أمل المكّي – حقائق اونلاين / اعتبر الخبير الأمني مازن الشريف أنّ الكشف عن خلايا نائمة تعدّ لسلسلة هجمات ارهابية في المدن تأكيد على وجود خطّة أمنية محكمة لمجابهة الارهاب وضعت مباشرة اثر عملية باردو، مبيّنا أن أعداد أفراد هذه الخلايا تقدّر بالآلاف. 

وأضاف الشريف في تصريح لحقائق أون لاين اليوم الاثنين 20 أفريل 2015 أنّ وجود الخطة الأمنية لا ينفي الدعم الاستخباراتي الأجنبي الذي بدأ يؤتي أكله ويتجلّى من خلال الضربات الأخيرة للارهابيين، موضّحا أنّ عملية باردو التي راح ضحيتها سياح أجانب قد دفعت المجتمع الغربي للتحرّك لأنه أستهدف في العملية. 

وواصفا تهديد المدن بكونه جدّيا، شدّد محدّثنا على أن هذه التهديدات متواصلة منذ 3 سنوات بسبب وجود ذراع عسكري للجماعات الارهابية داخل المدن حاول تنفيذ هجمات في سوسة والمنستير وصفاقس ونجح في عملية متحف باردو في شهر مارس الماضي. كما اعتبر أنّ التونسيين غير قادرين على التعايش مع العمليات الارهابية في المدن في حال وقوعها بحكم طبيعتهم المحبّة للحياة وتفاقم الأزمة الاقتصادية وتدهور المقدرة الشرائية، داعيا الى بناء سياج فكري ثقافي بالاضافة الى السياج الالكتروني الذي أعلنت عنه السلطات التونسية للحدّ من انتشار التطرّف في النسيج التونسي. 

وحول الافراج عن عدد من المشتبه في انتمائهم لجماعات ارهابية، قال مازن الشريف انّذلك يعني استراتيجيا وجود اختراق في الدولة وكذلك القضاء، اذ أنّ الافراج عن قادة ارهابيين ومتورطين في جماعات مسلّحة بعد وقوف الأمنيين على أدلّة تورّطهم والتي سبق للنقابات الأمنية الاعلان عنها يعدّ “ضربا لمعنويات الأمنيين”.

 

مقدمة:

  لم تتعرض شخصية معاصرة لسوء الفهم والتشويه قدر تعرض القذافي، صحيح أنّ للقذافي محبون وحتى مريدون يرفعونه إلى مصاف الأبطال، وحتى إلى مصاف الرسل والمنذرين عليهم السلام. غير أنّ الفكرة السائدة عنه في معظم أنحاء العالم هي أنّه مجنون ومستبد وديكتاتور، وجاهل بالأصول وعلى نحو خاص أصول تعاطي السياسة، وأصول اللياقة والدبلوماسية.

  وهذه سنن الله في كونه أن يختلف الناس حول الشخصيات المؤثرة والفاعلة والخارجة عن المألوف؛ فحياة المجتمعات كالنهر الذي يتدفق من المنبع إلى المصب دون تغيير منذ مئات بل آلاف السنيين، وجل الناس مجرد زبد، أو طمي، أو حجارة، أو أي شيء ينقله الماء في طريقه. بينما تمثل الشخصيات المؤثرة أولئك الذين يستطيعون، بإذن الله وتوفيقه، تغيير مجرى النهر. ومن هؤلاء من يغير نهر الحياة إلى مجرى أفضل، ومنهم من يغيره إلى مجرى اسوى، غير أنّ القاسم المشترك بين الاثنين يتمثل في كونهما مؤثران وفاعلان ولا ينتميان إلى الزبد أو ما ينقله الماء في طريقه.

  والقذافي بجدارة هو من هؤلاء الذين منحهم الله القدرة على تغيير مجرى النهر وبغض النظر عن إجابة السؤال: في أي اتجاه ولمصلحة من؟

القذافي وصناعة الأعداء:

  للقذافي قدرة عالية ونادرة المثال على استعداء الآخرين! ولا مبالاة نادرة أيضاً على كسب الأصدقاء أو حتى على العمل على تحييدهم في معاركه مع خصومه، ثم هو لا يكل ولا يمل من مقارعة الخصوم ولسان حاله يقول:” طالما أنا أقارع الخصوم فأنا موجود”. ومن تحصيل الحاصل القول بأنّه لا يأبه من تعدد الخصوم وكثرتهم! 

صناعة الأعداء في التنظير:

  حين تصدى القذافي للتنظير استعدى على نفسه كافة الأقوياء في بلده وفي العالم دون استثناء؛ فالتنظير لسلطة الشعب التي أُسي فهمها وشوهت كثيراً، والتي يمكن اختصارها في منح الدائرة الانتخابية سلطة على النائب، بحيث لا يقطع برأي دون استشارتها والاسترشاد برأيها، ولها حق عزله إن لم يفعل، وهو ما يحقق نتيجتين في غاية الأهمية: الأولى: التخلص من سلبية الدائرة الانتخابية، وحل مشكلة سوء أو قصور التمثيل النيابي؛ فمهما استبدلت الدائرة الانتخابية من نوابها لا تجد نفسها في النائب، ومهما اجتهد النائب لا يستطيع أن يعبر عما يريده منه ناخبوه. وهو ما انتج ظاهرة العزوف عن المشاركة في الانتخابات والشأن العام، وما دفع الكثيرين في الغرب إلى الاستعاضة عن الانتخابات بجماعات الضغط للوصول إلى مآربهم السياسية.  الثانية: إبطال دور المال السياسي في شراء أصوات النواب، الذين غالباً ما يعبرون عن مصالح أولئك الذين مولوا دعايتهم الانتخابية، أو حتى من يستطيع شراء أصواتهم عوضاً عن الدفاع عن مصالح ناخبيهم؛ فالنائب في البرلمانات الغربية صار كاللاعب الكروي، ما أن يجيد اللعبة البرلمانية حتى يرتفع سعره، وتتقاطر عليه العروض ليدافع أو يترافع عن مصالح هذه الجماعة أو تلك، وفي الحالتين يسرق الأقدر على الدفع النائب من دائرته الانتخابية، وإن نجح في إيهامهم بأنّه يترافع عنهم في البرلمان، وليس عن الجماعة التي اشترت صوته. وهنا قد يقول قائل بأنّ النائب ينبغي أن يكون معبراً عن مصالح الأمة وليس عن دائرته الانتخابية، كما يقول منظرو الليبرالية، وهذه كلمة حق يراد بها باطل، فما هي سوى ذريعة يتحرر بها النائب عن الالتزام بالدفاع عن مصالح الذين انتخبوه لمصلحة الذين مولوا دعايته الانتخابية، أو لمصلحة الذين يشترون صوته بعد إجادته اللعبة السياسية. هذا التنظير الذي قدمه القذافي يُعد بحق أهم تطوير للنظرية النيابية من شأن الأخذ به العمل على توسيع دائرة المشاركة السياسية، وإصلاح التجربة النيابية، غير أنّه استعدى على القذافي كل المستفيدين من اللعبة النيابية في داخل بلاده وفي خارجها. خاصة وإنّه لم يقدمه على أنّه إصلاح وتطوير للممارسة النيابية بل تقويض لها، وهو ما أدى إلى استعداء كافة النخب السياسية والمالية في العالم! وكافة الأحزاب والحكومات، والشركات الكبرى والصغرى، والطبقات الاحتكارية المتضررة من دعوته إلى الحد من احتكار السلطة، والتوقف عن استخدام المال لشراء السياسيين.

 ولم يقتصر تنظير القذافي على تحطيم احتكار السلطة بل نظر لنبذ احتكار المعرفة والفن والرياضة، وهو ما جعله في مواجهة النخب المثقفة ونجوم الفن والرياضة أيضاً؛ حيث لم يمنحهم تنظيره دوراً مميزاً وهم النرجسيون بامتياز والمجبولون على نزعة التميّز، فسفه القذافي الآراء التي تتحدث عن دور مميز للنخب المثقفة: كالطليعة والصفوة ورأى بأنهم ينبغي أن يمارسوا دورهم بين الجموع في الدوائر الانتخابية التي سماها “المؤتمرات الشعبية” دون تحويلهم إلى نجوم أو أصنام تعبد، ودون أن يتميزوا عن الناس في ملابسهم ومركوبهم ومكانتهم، ودون أن يصبح الناس يركضون وراءهم ليحصلوا على حاجاتهم، أو حتى ليصوروا معهم، أو ليوقعوا لهم على أجسادهم، أو صورهم للتفاخر بها، كما رفض تنظيره السياسي تحويلهم إلى نواب يتقاضون آلاف الدولارات أو الدينارات، فينسلخون عن العامة، ويلتحقون ببارونات المال والذين يسميهم المستكبرين في الأرض. وهو ما استعدى عليه النخب المثقفة.

  كما نظّر ضد احتكار السلطة الدينية، واحتكار تفسير نصوص الدين من قبل الفقهاء؛ وسفه الطائفية والمذهبية واعتبرها تفريق للدين، وانتقد الاحتكام للروايات والأحاديث عوضاً عن الاحتكام للقرآن، ورفض فكرة أن تكون الأحاديث شريعة للمجتمع، وكرس فكرة الاقتصار على القرآن كشريعة للمجتمع، وضرورة استبعاد الأحاديث التي تناقض القرآن، ورأى بأنّه لا رجال دين ولا وسطاء بين الله والعباد في الإسلام، فدعا إلى ألغاء وظيفة المفتي حتى تنتهي الوساطة بين الله والعباد؛ فاستعدى عليه الفقهاء والشيوخ.

  وفي تنظيره للشراكة، وهي بالمناسبة تختلف تماماً عن الاشتراكية، وإن أخطاء القذافي بتسميتها بالاشتراكية؛ فالشراكة ترفض القطاع العام بنفس درجة رفضها للقطاع الخاص، وإن بعدت الممارسة الاقتصادية في ليبيا عن ذلك؛ فهي باختصار ترفض أن يكون العمال مجرد أدوات انتاج “أدرع عاملة” تدخل في تصنيف التكاليف في المشروع الاقتصادي، بل رأى بأنّه ينبغي أن تؤنسن فلا تعامل كالآلات بل تعامل كشريك لأصحاب رأس المال، وتكون حصتهم من الدخل ضمن عائدات المشروع لا تكلفته، ويتم الاتفاق عليها عند التعاقد. وهو بهذا التنظير وإن انتصر للإجراء والمستضعفين فقد استعدى عليه كافة النخب المسيطرة على المال، والتي ترفض أن ينتقل العمال من خانة الأدوات والوسائل إلى خانة المشاركين في المشروع، وأن تنتقل دخولهم من خانة التكاليف إلى خانة العائدات، وهو ما ينهي قضية الحوسلة أي تحويل الآدميين إلى وسائل إنتاج أو إلى سلع.

  وفي تنظيره للبيت لساكنه قال: بأنّ أرباب العقارات ستعبدون المستأجر فيجعلونه يعمل سخرة لمصلحتهم حيث تأتي إيجارات العقارات في بعض البلدان على 100% من الدخل الشهري للذين لا يملكون سوى جهدهم، فيجعلهم نظام الكراء كالعبيد الذين يعملون على مدار الساعة من أجل أرباب العقارات في حين لو تدخلت الدولة ومنعت الحيتان الكبيرة من الاستثمار في العقارات لغرض الإيجار لرخصت العقارات وصارت في متناول ذوي الدخل المحدود. خاصة حين تتولى الدولة ضمان القروض العقارية. غير أنّه بهذا التنظير استعدى عليه أرباب العقارات في بلاده والعالم.  

  وفي تنظيره للحد من الوسطاء في التجارة الذين تذهب إليهم أكثر من 75% من سعر السلع النهائية بينما يتحصل المنتج الأصلي على 25% من ثمنها النهائي على أحسن الفروض. استعدى على نفسه التجار في بلاده والعالم.   

القذافي واستعداء الغرب والقوى الكبرى:

   لم يبلغ قائد سياسي ينتمي للعالم الثالث درجة عداء القذافي للغرب والحضارة الغربية، وللممارسات الامبريالية الغربية، وعقدة المركزية الغربية ؛ حيث في مجال التنظير انتقد القذافي بشدة ما وصل إليه العقل الغربي من مكتسبات في السياسة والاقتصاد والاجتماع وبشقيه الليبرالي والماركسي، واعتبره زائفاً، ويعيد انتاج النظم السابقة كأنظمة الرق والإقطاع، ويجمع بين الديكتاتورية والاستغلال، وهو ما اختصره في مصطلح “نظريات العسف والاستغلال” فاستعدى عليه الأوربيين جميعاً الشرقيين منهم قبل الغربيين، والماركسيين قبل الليبراليين.

كما انتقد الخروج عن الفطرة والروابط الاجتماعية الطبيعية، وما أدى إليه من انهيار منظومة القيم التي توفرها البنى الطبيعية كالعائلة والقبيلة، التي توفر رقيباً اجتماعياً هو بمثابة الضمير الجمعي الذي يقاوم كافة ألوان الرذيلة والجريمة، التي تعتبرها تلك الروابط ارتكاباً للعيب، وخروجاً عن الأعراف؛ حيث رأى بأنّ السوقة “منظرو السوق” هم من زين للناس تلك الرذائل، واعتبروا ممارستها شكلاً من أشكال الحرية، والتمرد على الجمود والمؤسسات التقليدية التي تحد من حرية الفرد، فشرعنوا الرذائل باسم الحريات الفردية، واستحدثوا مؤسسات اصطناعية بديلة للمؤسسات الطبيعية؛ فصار النادي الاجتماعي والجمعية غير الحكومية بديلاً للقبيلة، وصارت الشراكة الجنسية بديلاً للأسرة أو العائلة، بل والزواج المثلي بديلاً عن الزواج الفطري أو الشرعي. فاستعدى عليه الليبراليين والعلمانيين وكذلك محبي الرذيلة والذين يريدون أن تنتشر الفاحشة في مجتمعاتهم باسم ممارسة الحريات الفردية.

كما رفض الدستور واعتبره تشريع يصنعه الطرف الأقوى في المجتمع ليغمط به حقوق الطرف الأضعف، وإن بدأ له بأنّه ينصفه. ورأى بأنّ لا قدسية ولا ثبات لقانون يصنعه البشر، والشريعة التي تتصف بالثبات والقدسية فقط هي الدين، وقصر التشريع في بلاده على الكتاب المقدس “القرآن”، دون المدونات الحديثية التي اعتبرها في الغالب من صنع الرواة، الذين استخدمتهم النخب المسيطرة على الجاه والمال زمن بني أمية وبني العباس لصياغة دستور بشري يرمي إلى المحافظة على امتيازات الطرف الأقوى، والنيل من حقوق الطرف الأضعف في المجتمع أنذاك. ودعا إلى إعادة النظر في تأويل القرآن بعيداً عن تلك المدونات والروايات وهو ما جر عليه الكثير من الويلات التي كان من بينها التكفير! فاعتبره الفقهاء والشيوخ مبتدعاً وكافراً، كما اعتبرته الكنيسة الليبرالية مهرطقاً إذ لم يؤمن بالدستور والوصايا العشرة لليبرالية ولم يذعن إلى تعاليم كنيسة السوق.

كما رفض الممارسات الاستعمارية بشقيها الكولنيالي والامبريالي ونبه في محاضرة له بعنوان: “الاستعمار والفراغ” إلى أنّ الاستعمار ظاهرة إذا توافرت شروطها عادت، ولا ينبغي أن نركن إلى الوهم القائل بأنّ الاستعمار كالرق ظاهرة تنتمي إلى الماضي، ولا يمكن للعالم المتمدين العودة إليها. وهو ما وقع فعلاً بمجرد انهيار الاتحاد السوفيتي.

  كما رفض هيمنة القوى الكبرى على الشعوب الصغيرة والضعيفة؛ فطالب بإلغاء امتيازات القوى المنتصرة في الحرب العالمية الثانية، وتحويل الأمم المتحدة إلى منظمة ديمقراطية تتخذ فيه القرارات بالأغلبية، دون النظر إلى حجم القوة السياسية والعسكرية والاقتصادية للدولة العضو بالمنتظم الدولي، وإذا كان ثمة من امتيازات كالنقض فينبغي أن تعطى للقارات وليس للدول. فاستعدى عليه القوى الكبرى وبمختلف توجهاتها أيضاً.  

صناعة الأعداء في الممارسة:

الممارسة السياسية: حين شرع القذافي في تطبيق تنظيراته السياسية لم يصدر تشريعاً يضع النائب في البرلمان تحت سطوة دائرته الانتخابية، واكتفى بذلك، بل أعلن بأنه لم يعد ثمة حاكم ومحكوم، وقام بتحريض الناس على اقتحام مؤسسات الإدارة المحلية، وتشكيل مجالس إدارة لها سماها اللجان الشعبية، هذه الخطوة استعدت عليه كل من يؤمن بهيبة الدولة واحترام مؤسساتها، واعتبر الخطوة التي أقدم عليها القذافي تدميراً للدولة ولمؤسساتها. وهي خطوة لا ضرورة لها، في تقديري، غير أنّه كان يرى فيها تحطيماً لصنم الدولة التي تعوّد أن يخشاه الشعب، في حين ينبغي لمؤسسات الدولة أن تخشى الشعب، وتعمل على خدمته، غير أنّ الأمر انقلب رأسا على عقب في كل البلدان، وصار الشعب في خدمة الحكومة وليس العكس. وهو ما استعدى عليه كل الذين ينحازون لفكرة هيبة الدولة، والذين يحتكرون الوظائف القيادية فيها، والذين يرون بأنّ الممارسة السياسية لا ينبغي أن تتجاوز النخب السياسية المحترفة والمتخصصة، أمّا العامة فيكفيهم اسقاط أوراقهم في صناديق الانتخاب.

   كما دعا إلى إلغاء الأحزاب على أساس إنّ الأحزاب تسعى إلى الوصول إلى السلطة، وحين تتحقق سطوة الدائرة الانتخابية على النائب تتحقق في تقديره سلطة الشعب، وسلطة الكل تفضل سلطة الجزء، وتمنع احتكار الجزء للسلطة، غير أنّه كان من الممكن السماح للأحزاب بالعمل في تجربته الجماهيرية، شريطة عدم السعي لاحتكار السلطة وتعطيل سطوة الدائرة الانتخابية على النائب. وهو ما استعدى عليه كافة أعضاء الأحزاب الساسية في بلاده والخارج.

الممارسة الاشتراكية: حين شرع القذافي في تطبيق الشراكة حرض العمال على السيطرة على الشركات والمصانع والمؤسسات الاقتصادية، وتشكيل مجالس إدارة لتسييرها، في حين كان يمكن اصدار تشريعات تجعل العمال شركاء، وتجعل دخولهم جزءاً من العائدات وليس جزءاً من التكاليف، غير أنّ القذافي كان يرى بأنّ التغير الذي يتم من أعلى، ومن خلال إصدار القوانين يسهل إلغاءه بقانون، ولا يدافع عنه المستفيد من القانون. غير أنّ المستفيدين من تحريضه على السيطرة على تلك المؤسسات لم يستميتوا في الدفاع عن مكتسباتهم في انقلاب عام 1911 المدعوم غربياً، والذي كان انقلاباً على المكتسبات الجماهيرية لمصلحة الإقطاع المالي والسياسي، الذي أعاد بارونات المال وبارونات السياسة في ليبيا إلى الصدارة بعد أربعة عقود من سطوة المستضعفين والغلابة في ليبيا. وهو ما استعدى على القذافي النخب التي تعودت على السيطرة على الجاه والمال، والتي ترى بأنّ الخبز ينبغي أن يعطى لخبازه، وعلى الرعاة والفلاحين وجامعي القمامة العودة إلى أعمالهم واحترام التخصصات التي من بينها الممارسة السياسية والاقتصادية. 

  كما دعا إلى بناء الشعب المسلح والحد من احتكار السلاح؛ حيث رأى أولاً بأنّ مؤسسة الجيش وحدها لا تكفي لمقاومة المطامع الامبريالية، وأنّه ثانياً يمكن للامبرياليين استخدام مؤسسة الجيش لفرض حالة التبعية السياسية والاقتصادية، كما يحصل في تركيا وباكستان على سبيل المثال لا الحصر، وأنّه ثالثاً يشكل احتكار السلاح من قبل الجيش خطراً على العملية الديمقراطية من خلال الانقلابات العسكرية، وهو ما يتكرر حدوثه في البلدان النامية. وهذا الأمر استعدى عليه كبار الضباط الذين يطمحون إلى أن يكون لهم دوراً سياسياً في بلاده والعالم، وغلف هؤلاء طموحاتهم السياسية بالحرص على مؤسسة الجيش واهميتها، في تحقيق هيبة الدولة رغم أنّ القذافي لم يحل المؤسسة العسكرية، بل أردفها باحتياطي من الجنود يصل إلى المليون، في بلد تعداده لا يزيد عن ستة ملايين، وانتهى نظام القذافي وتعداد المحترفين في الجيش الليبي حوالي 120 ألف عسكري، في حين لم يكن بتونس التي يصل عدد سكانها إلى أربعة أضعاف سكان ليبيا غير 12 ألف عسكري.

  كما دعا إلى بناء الأمن الشعبي، وعدم الركون للمؤسسات الأمنية وحدها، والتي يسهل اختراقها من الأجهزة الأمنية الغربية، بل ينبغي أن يكون الأمن انشغالا وطنيا ومن قبل جميع المواطنين، ودعا إلى فتح الباب للتطوع للعمل في المؤسسة الأمنية بمختلف تخصصاتها، وذلك لتحقيق غرضين الأول الحد من احتكار العملية الأمنية، والحد من تحول الأمن إلى عصا في يد الحكومات لقمع المواطنين عوضاً عن تحقيق الأمن لهم. والثاني: تفعيل الأمن الوطني، والحيلولة دون اختراق المؤسسات الأمنية لمصلحة القوى الامبريالية. وهو ما استعدى على القذافي كبار ضباط الشرطة الذين اعتادوا على قمع المواطنين، وعلى اكتساب هيبتهم وامتيازاتهم من تلك الوظيفة القمعية. 

  وكل هذه السياسات التي نفذها القذافي والتي تخدم المواطن بالدرجة الأولى اختارت لها جمعية المتضررين من تنظير وممارسات القذافي عنوان: “تدمير الدولة وتدمير المؤسسات” وما نفذه القذافي لم يكن إطلاقاً تدميراً للدولة، ولا لمؤسساتها بل كان تقوية لمؤسسات الدولة، برفدها بدعم من الشعب من خلال أعطاء دور أساسي للمواطنين لتفعيل تلك المؤسسات وإن شاب الممارسة الكثير من الأخطاء.     

  يضاف إلى كل ذلك ما صاحب التجربة الجماهيرية من ضعف شديد للقوة الناعمة، وعلى نحو خاص العملية الإعلامية، وكذلك ما يمكن تسميته بسوء الإخراج الذي صاحب كل تلك السياسات؛ فالقذافي يقدم كل شيء يقدم على تنفيذه على حقيقته، ولا يصنع له سيناريوهات تجّمله كما يفعل الساسة، فهو لا يحسب نفسه على الساسة، بل هو يعتبر نفسه صاحب دعوة، ويرفض أن يقدم نفسه أو سياساته على غير حقيقتها، ودعنا هنا نعطي  مثالاً أوروبيا عن حسن الإخراج، وأخر من سياسات القذافي الضعيفة الإخراج؛ الأول: مقاومة الهجرة الشرعية أو استغلالها للتدخل في ليبيا: ما أن قررت بلدان الاتحاد الأوربي التصدي العسكري للهجرة غير الشرعية، أو استخدامها كذريعة للتدخل العسكري في ليبيا هذه الأيام، حتى تحركت الماكينات الإعلامية والسياسية لصناعة أخبار مفبركة عن إنقاذ الغرقى وبالآلاف من المهاجرين غير الشرعيين كل يوم، حتى تظهر أية عمليات قصف مستقبلية، أو أية مصادرة للقوارب التي يقرر الغربيون بأنها تقوم بالمشاركة في تهريب المهاجرين من أمام السواحل الليبية بمظهر إنساني، فالمغيرون على قوارب الصيد الليبية هم مسيح جديد ينقذ المهاجرين من موت محقق، ويقتل صنّاع الموت، والمتاجرين بحياة البشر، في حين للعملية مآرب أخرى، قد يكون من بينها التمهيد لتدخل عسكري في ليبيا، أو قتل الذين يفكرون بالهجرة إلى أوربا في عرض البحر حتى لا يجرؤ غيرهم على التفكير بالهجرة، أو حضر الصيد على الصيادين الليبيين وفتحه أمام الصيادين الأوربيين في المياه الإقليمية الليبية.

الثاني: مقاومة اتفاق أوسلو: اعتبر القذافي اتفاق أسلو اتفاقاً مفرطاً في القضية الفلسطينية، وهو من منظوره القومي لا يرى أحقية الفلسطينيين في التفريط في القضية الفلسطينية، ويرى بأنّ الخطر الإسرائيلي لا يقتصر على فلسطين، بل هو خطر على المنطقة العربية بكاملها، ومن ثم سعى لفضح هذا الاتفاق، وخاطر بكل رصيد محبة الفلسطينيين له، لدعمه غير المحدود لكافة الفصائل الفلسطينية، ولمعاملة الفلسطينيين في ليبيا معاملة الليبيين، وذلك بقيامه بطرد الفلسطينيين من ليبيا إلى منطقة حدودية بين ليبيا ومصر، قائلاً: بأنّ على الذين وقعوا اتفاق أوسلو المفرط في حقوق اللاجئين الفلسطينيين حل مشكلة اللاجئين الفلسطينيين في ليبيا، وهو عمل إعلامي كان يهدف إلى إحراج القيادة الفلسطينية الموقعة على اتفاق أوسلو، والذي اتضح أنّه اتفاق مضر بالفلسطينيين، ومفرط في حقوقهم، وكل ما حققه هو رفع الحرج عن الحكومة الإسرائيلية في استخدام الطائرات والصواريخ لضرب الفلسطينيين في الأراضي المحتلة، باعتبارهم صاروا مستقلين مع وقف التنفيذ. وما فعله القذافي أظهره في وسائل الإعلام العربي والدولي على أنّه أقسى على الفلسطينيين من إسرائيل، فهاهو يطردهم من ليبيا وإسرائيل لم تفعل ذلك! ولقد كان مخطئاً في استثمار معاناة الفلسطينيين سياسياً ضد قيادتهم حتماً، وهذه مشكلة القذافي الرئيسية فهو لا يحسن الإخراج أو بمعنى أدق لا يحفل به.       

التعامل مع الغرب: لعل أول اصطدام للقذافي مع الغربيين كان مع الطليان، وكان ذلك حين طرد عشرات الآلاف من المستوطنين الطليان، الذين كانوا يسيطرون على جل الأراضي الخصبة في ليبيا، وعلى القطاعين الصناعي والخدمي فيها، وكذلك رفض وبشدة دخول الشركات الإيطالية إلى ليبيا قبل أن يعتذر الطليان للشعب الليبي عن غزوهم لليبيا، وقتلهم حوالي نصف سكانها، وهو ما استعدى عليه الطليان وعلى نحو خاص اليمين الايطالي. كما استعدى عليه الانجليز والأمريكان حين قام بطرد القواعد الامريكية والبريطانية وكذلك حين قام بدعم كافة حركات التحرير في العالم على نحو عام، والمقاومة لأنظمة الميز العنصري في افريقيا على نحو خاص، وكذلك دعم الحكومات المناوئة للغرب الاستعماري أينما وجدت ودون شروط. كما استعدى عليه الشركات المتعددة الجنسية وعلى نحو خاص شركات النفط حين قاد معركة السيطرة على الثروة النفطية، وانتزاع القرارات المتعلقة ببيع النفط وتسعيره من قبضة تلك الشركات، بل وتأميمه لبعض من تلك الشركات كالشركة البريطانية British Petroleum        

 ثم هو لم يكل ولم يمل من الدعوة إلى حوار الجنوب الجنوب، والدعوة لإنشاء التكتلات السياسية والاقتصادية لبلدان الجنوب، حتى تتحرر من هيمنة بلدان الشمال، وهو ما استعدى عليه بلدان الشمال القوية والفاعلة. كما دعا إلى التحرر من الهيمنة الثقافية للغرب ونبذ موضاتهم، وملابسهم، وتسريحاتهم، وطرق تصميمهم للمدن والمباني، واستبدل تقويمهم وتسميات شهورهم بغيرها، رفضاً لقياصرتهم، ولإلهة الرومان، الإمبراطورية التي ورث عنها الغرب الاستعلاء على بقية شعوب الأرض، وورث عنها النزعات العرقية والتوسعية.

  كما سن سنة جديدة في التعامل مع الغرب، ما سبقه عليها من أحد من قادة بلدان الجنوب، حين طبق سياسة المعاملة بالمثل مع القوى الامبريالية؛ فدعم المنظمات التي تصنفها البلدان الغربية منظمات إرهابية، وفي مقدمتها الجيش الجمهوري الأيرلندي، واوعز إلى صحفّي مقرّب منه إلى أن يكتب مقالاً موجهاً للغرب يقول: بأنّه إمّا أن تتوقفوا عن دعم عملائكم في المنطقة العربية، والذين يمارسون الإرهاب ضدنا، وإلاّ فسندعم بادرماينهوف، والألوية الحمراء، والعمل المباشر، والجيش الجمهوري الايرلندي، والتوبماروس وما إلى ذلك. وتبع ذلك بالعمل بكافة الوسائل على تحرير إرادة الشعوب الصغيرة، ودفعها لمقاومة التبعية وعلى نحو خاص في افريقيا، كما تبنى العمل على تحرير إرادة الفئات المضطهدة وفي مقدمتها الهنود الحمر، والسود في أمريكا. كما لم يحفل يوماً بالأعراف الدبلوماسية الغربية وكان يتعمد عدم التقيد بالبروتكول الذي فرضه الغربيون على العالم. وكان ذلك يثير حنق الغربيين عليه، ويجعلهم يتندرون عليه وعلى تقليعاته الجنونية التي وإن بالغ فيها، فيسجل له فيها التمرد على عقدة المركزية الأوربية، فهو قد يرتدي ملابس افريقية فاقعة الألوان، أو ملابس هندية حمراء ليغيظ الأوربيين، لكنه يرفض مطلقاً أن يرتدي بدلة أوربية كاملة، وبربطة عنق، كما يقتضي البروتوكول حتى في البلدان غير الغربية.

التعامل مع العرب: لم يكن القذافي يحصر اهتمامه بليبيا وهو ما أثار عليه حنق دعاة الوطنية الليبية الذين هم على شاكلة زعماء حزب الكتائب، وحزب المستقبل والقوات اللبنانية في لبنان، يلبسون قميص الوطنية فقط ليزايدوا به على المقاومة اللبنانية للهيمنة الصهيونية والغربية على لبنان، فهم يدعون إلى أن تكون لبنان للبنانيين ” طبعاً اللبنانيين المتلبسين بعشق الغرب وإسرائيل”، فهل يمكن للبناني أن يكون وطنياً وهو يعادي المقاومة اللبنانية للمشروعين الصهيوني والامبريالي في لبنان؟ والمقاوم اللبناني لا يستطيع أن يمتلك مقومات المقاومة دون أن يتحالف مع المقاومين للمشروعين المذكورين في المنطقة، فيتباكى الوطنيون الكتائبيون، والمستقبليون “نسبة إلى حزب المستقبل” على لبنان، ويشهرون سلاح الوطنية ضد المتعبدين في محراب الوطن اللبناني، والمقدمين أنفسهم قرباناً للبنان، بواسطة تسويق أوهام عن ارتهان لبنان للخارج المقاوم بينما هم يرهنونها لإسرائيل وأمريكا وباسم الوطنية! فالقذافي كان يذود عن نيل مصر كما يذود عن حدوده الجنوبية، وكان يقاوم الحضور الصهيوني في القارة الأفريقية، والمشروعات الإسرائيلية لتجويع مصر، وتقليل حصتها من الماء حتى في أشد حالات العداء مع حكام القاهرة. ولو نشرت اديس ابابا سجل علاقاتها مع ليبيا زمن القذافي لعرف العالم كيف كان القذافي يتعامل مع العرب. غير أنّه من ناحية أخرى كان يحرض ضد الحكومات العربية العميلة للغرب والمهادنة للصهيونية، وهو ما استعدى عليه كافة الحكومات العربية إلاّ ما رحم ربي. كما ركض القذافي وراء الوحدة دون كلل ولا ملل، وأحرج الحكومات العربية بدعواته تلك، وهو ما استعدى عليه الملوك والرؤساء العرب، والقوى السياسية المستفيدة من التجزئة العربية، ومن الدولة القطرية، وأشاعوا عنه عدم جديته في تلك الدعوة، وأنّه كان يبحث عن زعامة وما إلى ذلك، بينما كان الرجل جاداً ومخلصاً لها بدون حدود، والذين دخلوا معه في تجارب وحدوية دخلوها لحسابات تكتيكية، إمّا للضغط على دولة مجاورة، أو للاحتماء من ضغوط دولة مجاورة، أو من أجل إيقافه دعم البوليساريو، أو للحد من دعمه ومساندته للموقف الجزائري من الصحراء الغربية، أو من أجل الخروج من مآزق وأزمات محلية، أو من أجل امتصاص نقمة الشارع المطالب بالوحدة، أو حتى من أجل كبح وتيرة اندفاع القذافي في اتجاه تحقيق مشروعاته الوحدوية، وكل ذلك كان يستعدي عليه كل المستفيدين من الدولة القطرية، والمتضررين من الدعوات الوحدوية.    

  كما لم يتوقف القذافي عن إحراج الحكومات العربية المتقاعسة عن مقاومة المشروعين الامبريالي والصهيوني في المنطقة، بل والمتواطئة معهما كحكام الخليج، والملكيات العربية، التي كافأها الغرب بصد فتن الربيع العربي عنها رغم كونها أكثر ديكتاتورية من النظم التي استهدفت بتلك الفتن، والتي اشعلت بذريعة نشر الديمقراطية.

  كما دعا إلى تصدير الثورة والفكرة الجماهيرية إلى كل بلدان العالم، وفي مقدمتها البلدان العربية، وهو ما زاد من حنق حكامها على القذافي. كما دعا إلى منح الأقليات التي تنتمي إلى أمة ممزقة استقلالها كما هو حال الأكراد، ودعم الثورة الإيرانية ضد صدام، وهو ما استعدى عليه القوميين العرب، الذين كانوا يتلقون الدعم منه، وكذلك طائفة أهل السنة الذين راءوا في هذا الدعم خيانة للطائفة السنية، التي من المفترض أنه ينتمي إليها، غير أنّ القذافي بوصلته فلسطين، والعداء للمشروعين الامبريالي والصهيوني، ولم يقبل باستخدام الغرب للحكومة العراقية زمن صدام حسين ضد الثورة الايرانية، التي تقاوم المشروعين دون هوادة. ثم إنّه لم والقذافي لم يكن قومياً شوفينياً بل هو فقط يتمسك بفكرة الدولة القومية، ويرى بأنّه من حق كل أمة أن تكون لها دولة ودون استثناء أي أمة ومنها الأمة الكردية.

لوكربي القشة التي قصمت ظهر القذافي:

  حين نفذ صبر صنّاع القرار في الولايات المتحدة على القذافي، تم فبركة بعض الملفات لتبرير العمل على اسقاطه، كان أولها اتهامه بتفجير ملهى برلين، ثم اتهامه بالسعي للحصول أسلحة كيماوية، ثم اتهامه بإسقاط طائرة البانام الأمريكية فوق قرية لوكربي البريطانية، والتي ترتب عليها عقوبات شملت منع الطيران المدني من الهبوط في المطارات الليبية، ومنع تصدير السلاح، والمواد التي يمكن الاستفادة منها في تصنيع السلاح. وبالغ القذافي في التحوط من السياسات العدائية الغربية ضده؛ فأوقف الاستيراد إلاّ على السلع الضرورية جداً، وأوقف تنفيذ المشروعات التنموية، ليحتفظ بالمليارات من العملات الصعبة وضعها في حساب اسماه “المجنب” تراوحت بين 500 و 700 مليار دولار، وهو ما ضاعف من معاناة شعبه؛ حيث كان يستعد لمعركة طويلة الأجل مع أمريكا والقوى الامبريالية، غير أنّ العقوبات والسياسات التقشفية التي انتهجها ساهمتا معاً في تنامي النقمة الشعبية عليه، وهو ما دفعه إلى محاولة التصالح مع أمريكا والغرب. وكان ثمن التصالح باهظاً؛ حيث ذهب القذافي بعيداً في قبول الشروط الأمريكية، فتبنى بعض سياسات الليبراليين الجدد، المناقضة تماماً لتنظيراته، ولمكابرته وخشيته من الظهور بمظهر المستسلم للأمريكيين، تبنى تلك الخيارات بعد تحويرها قليلاً، على أنها جزء من تنظيراته: كخصخصة العلاج، والتعليم، وحتى تأسيس الشركات الأمنية، اسماها “تشاركيات” ساهمت في رفع فاتورة تكاليف المعيشة في ليبيا، وزادت من معدلات الطالة، ودقت اسفيناً بينه وبين الفقراء وذوي الدخل المحدود، والذين يشكلون أغلبية مناصريه، وحين أدار ظهره للقضايا العربية استجابة للشروط الأمريكية، أو حتى استباقاً لها لإرضاء صنّاع القرار الأمريكي، خسر تأييد القوميين سواء في ليبيا، أو في المنطقة العربية. كما أدت استجابته للشروط الأمريكية للتصالح مع المعارضة المدعومة من الغرب، إلى خسارته لأعضاء اللجان الثورية، الذين شعروا أيضاً بالتهميش لمصلحة تحالف المنادين بالتوريث لسيف*، فخسر بذلك تأييد الحركة السياسية التي أسسها بعد أن ظهر الأمر وكأن القذافي يستخدم الحركة الثورية ككبش فداء للتصالح مع المعارضة والتصالح مع الغرب. فكانت استجابته للشروط الأمريكية القشة التي قصمت ظهره وجعلت أنصاره يترددون في القتال إلى جانبه وهو يتخلى عن ثوابته وعنهم.

خاتمة:

  كان هم القذافي الرئيسي الحد من طغيان النخب المسيطرة على الجاه والمال، والثقافة، والممارسة السياسية؛ فرأى بأنّه لا مجال لتوسيع دائرة الممارسة السياسية، دون الحد من احتكار النخب لها؛ حيث جرت العادة أن تركب النخب على أكتاف الشعب لتتسلط عليه وباسمه! والوقائع التاريخية تفيد بأنّ النخب تسرق الثورات والتغيير، وتوظفه لمصلحتها لتحل محل الطغاة الذين ثار ضدهم الشعب، فالنخب المسيطرة على المال وعلى الممارسة السياسية وظفت الثورة الفرنسية لمصلحتها، وحلت محل النبلاء والإقطاعيين، فحل نبلاء المال محل نبلاء الأرض، وتحالف معهم نبلاء السياسة، فضاعت حقوق الذين فجروا الثورة، والذين كانوا وقوداً لها سواء كانوا من الأقنان أو من العمال بالأجر، وهو ما أذى إلى استحواذ النخب على كعكة الجاه والمال في فرنسا. وحصل نفس الأمر في الثورة الروسية؛ حيث حلت النخب التي انخرطت في الحزب الشيوعي محل الإقطاعيين الزراعيين ومحل البرجوازيين، وركبت ظهور العمال والفلاحين الذين كانوا وقود الثورة، وضاعت حقوقهم والأماني التي وعدوا بها قبل الثورة الروسية. والوقائع التاريخية في ليبيا تؤكد بأنّه ما أن تتحقق سطوة النخب حتى تضيع مصالح الشعب؛ فالنخب تمكنت من السيطرة على مقاليد البلاد في الثلاثينيات من القرن الماضي، فأشعلت حرباً أهلية أضاعت البلاد والعباد، ولم تتورع عن التآمر مع الإيطاليين لتحقيق الغلبة على خصومهم المحليين. وما أن لاحت لهم الفرصة من جديد في العقد الثاني من فاتحة الألفية الثالثة حتى تآمروا مع الغرب على بلادهم، فأحرقوا الأخضر واليابس فيها، وما يزالون يتصارعون على المكاسب دون أن يتنبهوا إلى أنهم يغرقون سفينة الوطن بما فيها من مكاسب. والقذافي لم يكن طاغية كما تصوره وسائل الإعلام الغربية التمويل والهوى والعربية اللسان، والتي تستهدف غسيل أدمغة العرب لمصلحة الغرب ومشروعاته الامبريالية في المنطقة، وكما تصوره النخب الليبية التي أرادت أن تستحوذ على الجاه والمال من دون الشعب، فوجدت القذافي وأنصاره لهم بالمرصاد. أمّا الشعب الليبي فسيدرك أجلاً أم عاجلاً بأنّ القذافي كان يذود عن سطوة الشعب في مواجهة سطوة النخب أو طغيان النخب، وهو ما يعيشه الليبيون يوماً بيوم منذ 20 اكتوبر 2011 وإلى الآن.

*هامش: لم يكن القذافي ينوي أن يورث القيادة إلى ابنه سيف، غير أنّه كان يستخدم الأمر ليبعد انشوطة الغرب عن رقبته، لعلمه بولوع سيف بالغرب وثقافته، وبرضاء الغرب عنه.

 

 

نزل موقع “الجزيرة نت” المملوك لدكتاتور قطر تميم بن حمد آل ثاني إلى الحضيض مبتعدا عن أي نوع من أنواع الموضوعية والمهنية والصدقية في طريقة عرضه لخروج شاعر “الربيع العربي الحقيقي” وليس “الربيع الإقطاعي المزيف” محمد بن الذيب العجمي. حيث نوه المقال بمكرمة الأمير وشكر الأمير وعفو الأمير … دون أي حديث عن مأساة محمد بن الذيب الإنسانية والعائلية حيث أمضى خمس سنوات في زنازين  دكتاتور الدوحة بسبب قصيدة شعر نوه فيها بالشعب التونسي وثورته وسماها “كلنا تونس: الياسمين”. وتم بذلك اختزال خمس سنوات من العذاب والألم والسجن بسبب قصيدة شعر في مقال يكيل المدح للأمير الدكتاتور على عفوه … بينما كان المطلوب من دكتاتور قطر أن يعتذر عن كل يوم سجن لمحمد بن الذيب وللشاعر المناضل أن يعفوعن الدكتاتور أو لا يعفو وليس العكس … والغريب في الأمر أنه أورد ما كتبه رئيس تحرير صحيفة  “العرب” المملوكة أيضا لدكتاتور قطر  عبد الله العذبة والتي قال فيها “تم العفو الأميري عن المواطن القطري محمد بن الذيب العجمي”… فحتى صفة الشاعر يريد دكتاتور قطر وأعوانه أن ينزعوها منه. وهذا ما ورد في مقال “الجزيرة نت”:

ترحيب في تويتر بقرار الإفراج عن الشاعر ابن الذيب

أثار العفو عن الشاعر محمد بن راشد الذيب ردود فعل إيجابية في أوساط المغردين، وذلك بعد مرسوم العفو الذي أصدره أمير قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمس الثلاثاء.

وبعد قرار العفو عن الشاعر، تداول صحفيون ومواطنون قطريون الخبر على تويتر ومواقع التواصل الأخرى، وبثوا صورا للحظات الأولى بعد الإفراج عن الشاعر.

وكتب رئيس تحرير جريدة العرب القطرية عبد الله العذبة على حسابه في تويتر “صدر العفو من الشيخ تميم بن حمد أمير قطر عن محمد بن راشد الذيب بشفاعة شيخ شمل قبيلة العجمان خالد بن راكان العجمي”.

وأشاد المغردون بهذا القرار واعتبروه نموذجا للعفو السياسي في الخليج العربي لتهم منها التطاول على رموز الدولة والتحريض على الإطاحة بالحكم.

وشكر كثير من المغردين الأمير تميم على هذا العفو، واعتبروه استمرارا في إرساء نهج التسامح والحكم الرشيد في قطر.

عبدالله العذبة

✔ ‎@A_AlAthbah

تم العفو الأميري عن المواطن القطري محمد بن الذيب العجمي.

عبدالله العذبة

✔ ‎@A_AlAthbah

صدر العفو من الشيخ تميم بن حمد أمير #قطر عن محمد بن راشد الذيب بشفاعة شيخ شمل قبيلة العجمان خالد بن راكان العجمي.

مهنا الحبيل ‎@MohannaAlhubail

كل التهاني لدوحة الخير في معنى العفو السياسي وتصدره في الخليج العربي وكسب رهان انتقال الحكم من اب حكيم لشاب متمكن#الإفراج_عن_محمد_ابن_الذيب

شايب فاطمي ‎@ShaibFatemi

#الافراج_عن_محمد_ابن_الذيب

العفو والتسامح من شيم الرجال الحمدلله على السلامة لإبن الذيب وعقبال كل سجين يفرحون به أهله وناسه

نور#سفيرة المالديف ‎@Nor__201

#الافراج_عن_محمد_ابن_الذيب
هذه اخلاق اميرنا
العفو عند المقدره
رساله ووصلت له ولغيره

للاتصال برئيس اللجنة الهاتف: 0041763879008

Email: [email protected]

فيديو جديد:

 

فيديو أول

فيديو ثاني

فيديو ثالث

فيديو رابع

فيديو خامس

فيديو سادس

فيديو سابع

فيديو ثامن

فيديو تاسع

فيديو عاشر

فيديو حادي عشر

فيديو ثاني عشر

فيديو ثالث عشر

فيديو رابع عشر

منذ القديم كان اهتمام الإنسان بمعرفة المستقبل كبيرا، وكان ذلك عامّا، بين الإنسان العادي الذي يتطلع لمعرفة ما تخفيه له الأيام وما يخبّئه له المستقبل، أو الحكّام الذين يريدون معرفة مستقبلهم وأعمارهم ونجاح حروبهم…ولهذا الغرض كان العرّافون والمنجّمون والكهنة كلّ يدعي أن له معرفة بالغيب القادم وما تنفرد السماء بعلمه وتخفيه بحرص عن الأرض وعن الأرضيين، وحلّ الجن في عقول هؤلاء كحاملين للنذر والبشارات والانباء الغيبية. وهذا الأمر كان بشريا عاما عرفته كل الشعوب الإنسانية بطرائق تختلف وتتماهى، أمر لم يتوقّف إلى اليوم، فالإنسان في عصر تطوره التقني هذا بل وفي أكثر الدول رقيا مازال يزور الوسيط الروحاني ويتابع الأبراج ويسمع للمنجمين والعرافين. وتعتمد المصادفة وحدها على نتيجة ذلك فأحيانا يكون الأمر صحيحا وأخرى يكون مجرد تخمين خاطئ، رغم تفنن الزاعمين لذلك في إظهار طرائق التشويق والإيحاء بالمصداقية والتواصل مع عوالم الروح والغيوب، وقد ظهرت نبوءات كثيرة تخص المستقبل وُجد بعضها مدوّنا في جدران الهرم، وآخر لدى شعب المايا، وهنالك الكثير مما دونته الشعوب عن المستقبل البشري وعن نهاية العالم وعلامات ذلك وجدت لدى شعوب الأنكا والأزدك وبابل القديمة وحتى الهنود والصينيون والهنود الحمر…

 ولعل من أشهر النبوءات ما دوّنه الفرنسي نوسترادامس[1] .  Nostradamus في كتابه “النبوءات Propheties ” (1555) والتي مثلت حيرة وإبهارا للكثيرين ومصدر إلهام لعديد الفلكيين (علم الفلك وفق منظور التنجيم لا وفق المنظور الكوني)، وكان لها تفسيرات مسقطة على احداث كثيرة عرفها العالم. ولم يكن أمره هيّنا أو عابرا بل مؤثرا في الأحداث او قراءة الأحداث ومن نماذج ذلك أثره على النازيين حين قرأت زوجة غوبلز[2] وزير الدعاية السياسية لدى هتلر نبوءاته التي منها ما يفيد بهزيمة النازيين وسعى غوبلز لمحاربة ذلك وزرع معتقدات مضادة لدى شعوب أوروبا عبر منجّم أظهروه اسمه كرافت واتضح أنه كان ينسخ من كتاب نوسترادامس ويحاول عكس ما يحتويه واخراجه بطريقة مختلفة ولكن في النهاية انهزمت النازية وتحقق نبوءة نوسترادمس الذي مازال إلى اليوم محيرا للباحثين في البارسكولوجيا ومصدر اهتمام كبير لدى المنجمين وحتى لدى بعض الدول لأسباب عديدة، كما يحضر في عدد من الكتب وفي أفلام كثيرة منها THE MAN WHO SAW TOMORROW (1981) الفلم الذي يحكي عن “نبوءاته” ويبين تفاصيلا كثيرة عن أمور تحدث عنها وتحققت حرفيا من الثورة الفرنسية إلى ظهور نابليون وهتلر واغتيال كينيدي وشقيقه فيما بعد وعن أمور تخص الحرب العالمية وبريطانيا وغيرها…..

 كما أشير إلى ما ورد في التلمود والتوراة والإنجيل من نبوءات وأخبار عن المستقبل، مما أتقن عدد كبير من الرهبان والحاخامات استخدامه للتأثير على أتباعهم وهو ما كان له أثر كبير حتى في تكوين دولة الصهاينة وفي التأثير على الرأي العام الغربي وفي مجريات أمور عديدة إلى اليوم.

ومعلوم أن عددا كبيرا من علماء المسلمين عكفوا على تفسير الآيات والأحاديث التي تتكلم عن علامات الساعة وعن الملاحم وهي تفسيرات تجد أثرها فيما يجري في سوريا اليوم مثلا لأن من روجوا له أضفوا عليه صبغة الملاحم في بلاد الشام وقرنوه بظهور المخلص والخلافة على منهج النبوة وهو جوهر تنظيم الدولة في المستوى العقائدي والروحي والتصوري والزمني.

كل هذا يكشف قيمة معرفة المستقبل وكثرة السبل التي تُتّخذ للوصول إلى ذلك، فالزمن المستقبلي قيّم مرغوب فيه ومحفوف بالغموض، غموض جعل عقلا عملاقا مثل عقل آينشتاين يتصوّر حلولا له عبر نظريات تخص التسارع الزمني فوق الضوئي المفضي وفق نظره إلى تحطيم حواجز الزمن والسفر فيه، وعن نظرية تخص الثقوب السوداء وإمكانية حملها لكائنات أو مجرات كاملة عبر الأبعاد الزمنية المترامية، وحتى عن طبيعة الزمن وتسارعه وتباينه بين مجال وآخر مثل المجالين الكوني والأرضي وغيرها من المسائل[3] التي قامت عليها أفلام كثيرة وألهبت خيال كتّاب الرواية ومخرجي الأفلام السينمائية فظهر عدد كبير من الأفلام التي تحدثت عن آلة الزمن ومنحت تصورات مختلفة عنها وعن الثقوب الدودية البعدية وغيرها وقدّمت تصورات كثيرة للسفر في الزمن الأحادي أو الزمن البعدي (أي زمن البشر عامة أو زمن شخص ما أو زمن يفضي إلى عوالم وأبعاد أخرى).[4] مثل فيلم The Time Machine (2002) للمخرج البريطاني Simon Wells عن الرواية التي حملت نفس الاسم الصادرة سنة 1895 وهي الأولى من نوعها لـلكاتب والروائي الإنجليزي H. G. Wells الذي يلقب بأب الخيال العلمي، وكذلك الفلم الشهير The Terminator (1985) الذي أخرجه المخرج الأمريكي الكبير James Cameron.[5] 

ونجاح هذه الأفلام وكثرة الإقبال على مشاهدتها يبيّن مدى الولع باستكشاف المستقبل وبتحطيم حواجز الزمن سواء كان الأمر في طرائق الشامان  (العراف او الوسيط الروحي لدى القبائل البدائية)  في أغوار إفريقيا، أو التقنيات التصويرية المتطورة والمذهلة في الأفلام الهوليودية، وسواء في عقل إنساني بسيط في زمن قديم جدا، او عقل إنساني عملاق كعقل آينشتاين في عصرنا الحالي، وسواء عبر تفسيرات العرافين واستحضار الجن، أو عبر تصورات الفيزياء البعدية والزمنية.

في جانب آخر استفادت بعض الدول من هذا المعطى (معرفة المستقبل وحتى التحكم فيه) لتصوغه علميا بآليات أخرى، عبر منهج عملي دقيق آليات تكمن حسب رأيي من أمور ثلاثة:

1/ توقّع حدث ما في مجال معيّن بنسبة صحة يراد أن تكون أكبر وأدق.

2/ بناء نموذج تصوري للمستقبل والسعي لتحقيقه سواء للذات أو الآخر تصاعديا أو تدميريا.

3/ القدرة على استشراف الآتي ورؤية الخطط التتابعي الزمني المستقبلي بناء على نموذج الماضي الذي يحمل لازمات تتكرر وعلى الخط الزمني الحاضر ومآلاته.

وضمن هذه المعطيات يكون التوقع متربطا بحدث بعينه ضمن نسب تخمينية حسابية تراعي المتغيرات والثوابت والاحتماليات الأكثر صغرا وندرة.

 أما الاستشراف فهو بناء نظر استبصاري بحدث أو أكثر ضمن مجال الاستقراء الحدثاني المبني على التتابع الزمني السابق أي بالقياس مع الماضي والحاضر وبمقارنات مع نماذج أخرى محيطة وفهم الابعاد المختلفة وجوانبها العلائقية سواء على المستوى الجيوستراتيجي والجيوسياسي أو على مستوى الاقتصاد والمجتمع ومختلف الحيثيات الأخرى.

اما علم المستقبليات فهو اشمل من كل ذلك ويضم دراسة المستقبل تفصيليا واستشرافه او وضع تصور له وسيناريو عنه وفق معايير وقواعد ومعطيات كثيرة وعبر تفاعل بين عناصر مختلفة تشكل كلها نموذجا واحدا لمستقبل يراد تحقيقه او يراد التعرف عليه.

هذه العلوم ليست ترفا فكريا، أو من قبيل العلوم المزيفة التي يدعيها أصحابها ويرفضها البرهان العلمي الصارم، بل هي علوم هامة دقيقة لا غنى لأي دولة اليوم عنها. فعلوم التوقع يجب ان تكون آنية في تحيين التعامل مع كل المسائل حتى يتم بناء توقعات مختلفة في جميع المجالات وعليها يتم بناء نظم التطوير والحماية وإدارة الازمات والاستباق.

أما الاستشراف فهو مهم أيضا لمحاولة رؤية المستقبل في مختلف مشمولات الحياة وما يخص المجتمع والدولة، فجيب استشراف المستقبل التربوي وكيف سيكون في السنوات القادمة وكيفيات التحسين وتفادي المشاكل. وحتى في بناء البنية التحتية لمدينة ما لابد من بعد استشرافي فلا يتم البناء وفق معطيات الراهن لأن المستقبل سيشمل زيادة في المعمار والسكان والضغط، وحين ننظر في مدننا ونرى تصميم الطرقات الذي تم بناؤه على أساس وجود سيارة في كل حي في فترة ماضية ولكن لم يتم استشراف اليوم حيث صارت العائلة الواحدة تمتلك أكثر من سيارة مما يسبب الازدحام الخانق وكذلك مسالة صرف المياه وما تعيشه مدن كثيرة من طوفان بمجرد بعض المطر. وقس على ذلك في المجالات كلها وصولا للبعد الاستراتيجي الأمني والعسكري وما فيه من أبعاد جيوستراتيجية ومجالية وسياسية….

أما علم المستقبليات فهو الذي يجمع كل ذلك ويزيد عليه، هو مشروع متكامل ضروري ولازم. فالمستقبل – الذي نوقن أن الله سبحانه قدّر كل شيء فيه – هو نسيج اليوم كما أن اليوم هو نسيج الأمس. وعندما تقوم الدول الكبرى بالنظر في مستقبلها فهي لا تأخذ الأمر عبثيا أو عشوائيا بل تؤسس مراكز دراسات مختصة وتنفق الكثير وتجنّد أعدادا من العلماء حتى صار التنافس اليوم في هذا المجال كبيرا لأن من يستطيع التحكم في مستقبله يمكنه أن يصمد حضاريا وأن يرتقي ويتطور أكثر. كلام لا يمنع القدر ولا يمنع كلمة ابن خلدون: كل أمة تحمل بذور هلاكها. ولعل بذور الهلاك تلك مما يحدو بدول العالم الكبرى لمحاولة تفادي الكوارث، لكنها بيد أخرى توقع الأضعف والخصم فيها وتسعى لنفيه من المستقبل، أليس العالم العربي اليوم في حالة النفي المستقبلي تلك، والتي تمتد لنفي التاريخ الأعمق الذي يفاخر به بين الدول؟

طالما لم تعتني دولنا بالعلوم المستقبلية، فلن تستطيع مواجهة الأعاصير الدولية القادمة التي يتم التجهيز لها أو تلك التي ستأتي تلقائيا، ورغم وجود محاولات كثيرة من عدد من العلماء في العالم العربي للتعريف بعلم المستقبليات، فإنه يظل علما مهملا رغم قيمته ومنعدم الدعم رغم مكانته. وسوف أبين في الدراسة الموالية أنماط المستقبل وطرائق سبر أغواره الغامضة والمزيد من قيمته وخطورته.

سوسة

‏20‏-08‏-2015‏ 1:08:00

[1] نوستراداموس أو Michel de Nostredame (14 ديسمبر أو 21 ديسمبر 1503 – 2 يوليو 1566)، وعادة ما يسمى باسمه اللاتيني نوستراداموس Nostradamus، وكان صيدلانيا فرنسيا ومنجم فرنسي. وقد نشر مجموعات من النبوءات في كتابه Propheties (“النبوءات”)، الطبعة الأولى التي ظهرت في 1555 والتي أصبحت منذ ذلك الحين مشهورة في جميع أنحاء العالم. يحتوي الكتاب تنبؤات بالأحداث التي اعتقد أنها سوف تحدث في زمانه وإلى نهاية العالم الذي توقع أن يكون في عام 3797 م. وكان يقوم بكتابة الأحداث على شكل رباعيات غير مفهومة.

[2]  بول جوزيف غوبلز (بالألمانية: Paul Joseph Goebbels) ‏ (29 أكتوبر 1897 – 1 مايو 1945) وزير الدعاية السياسية في عهد أدولف هتلر وألمانيا النازية، وأحد أبرز أفراد حكومة هتلر لقدراته الخطابية.

[3]  قمت بدراسات كثيرة عن هذا المجال ومنها ما دونته في كتابي البرهان ومنها كتابي: تأملات في فيزياء الزمن البعدي عبر القرآن العظيم.

[4]  

[5]  ومثل فيه الممثل الشهير Arnold Schwarzenegger وكانت له أفلام أخرى تتابعية له هي:

  Terminator 2: Judgment Day (1991) Terminator 3: Rise of the Machines (2003) Terminator Salvation (2009) and Terminator: Genisys (2015)

 

(بقلم العقيد بالبحرية (م) الأسعد بوعزي الكاتب العام السّابق للمركز الأورومغاربي للبحوث والدراسات الإستراتيجية لبلدان المجموعة 5+5 دفاع)

ما من أحد كان يتوقع أن تونس بلد الحضارة المتجذرة في التاريخ وقدوة العالم العربي والإسلامي من حيث التمدن والتحرر والتقدم العلمي والاجتماعي ستنجب يوما فئة من أبنائها تسعى جاهدة إلى محو تاريخها وطمس معالم ومنارات إشعاعها لتعود بها إلى عصر الجاهلية ؟

وهل كان يخطر على بال احد أن تونس الجمهورية أيقونة الإعتدال والتسامح والتفتح على المبادئ الكونية السامية ورمز السلام والوئام ونبذ الكراهية والعنف والتطرف ستصبح على رأس البلدان المصدرة للإرهاب ومهددة بان تكون أولى الإمارات الإسلامية بشمال إفريقيا ؟

ومن منا كان يعلم أن التونسيين اللذين تربوا على الأفكار النيرة لأبن خلدون وخير الدين باشا والطاهر الحداد والفاضل بن عاشور وبورقيبة وغيرهم من العلماء والمصلحين سينجبون من صلبهم فئة ضالة لتكفرهم وتنقلب على معتقدهم ومبادئهم ونمط عيشهم وتتشبع من نظرية “إدارة التوحش” لتتوحش فعلا وتصبح كالكلاب المسعورة فيقتل الإبن أباه ويأكل الأخ من كبد أخيه بإسم دين لم نعهده ولن نتربى عليه ولا يشبه الأديان السماوية في شيء ؟

إن تونس اليوم تمر بفترة من أخطر الفترات التي لم يشهدها تاريخها الحديث. فهي منقسمة من حيث الدين بين إسلاميين وحداثيين ومن حيث التوجه الحضاري بين توجه شرقي محافظ وآخر غربي تقدمي ومن حيث النمو الاقتصادي بين جهات نالت قدرا من التطور والنماء ما قبل الثورة وأخرى مهمشة ومنسية منذ الاستقلال إلى يوم الناس هذا. وللتأكد من هذا الانقسام، يكفي إلقاء نظرة على نتائج الانتخابات الأخيرة لترى أن الولايات المهمشة صوتت لصالح الإسلاميين فيما صوتت جل الولايات الساحلية الأكثر ثراء لصالح العلمانيين وهو لعمري منزلق خطير يهدد الوحدة الوطنية إذ بدونها لا يمكن مجابهة خطر الإرهاب الذي يهددنا.

إلى جانب هذا التقسيم البغيض، فان السواد الأعظم من الشعب التونسي بدأ يشعر باليأس والإحباط بعدما خابت آماله في تحقيق أهداف الثورة المتمثلة في الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، بل لعله تملكه القنوط أمام تفاقم الأوضاع نحو الأسوأ من حيث تفشي البطالة والفساد وغلاء المعيشة واستفحال ظاهرة التهريب والإرهاب فيما تبقى الدولة عاجزة عن إيجاد سياسة مدروسة وفعالة لمجابهة هذا الوضع بما يوحي للمواطن بان هناك شيء قد يتغير نحو الأفضل ويعطيه بصيصا من الأمل في المستقبل.

وعوضا عن التكتل والاتحاد لإنقاذ البلاد من المخاطر التي تهددها في هذه المرحلة الدقيقة، فان بعض النخب السياسية اختارت استغلال هذا الوضع المتأزم وهذا التقسيم المقيت لتحقيق أهدافا سياسية ضيقة حيث لجأ البعض إلى إذكاء النعرات الجهوية والقبلية فيما عمد البعض الآخر إلى إحياء صداما تاريخيا بين اليوسفية والبورقيبية أو توريط البلاد في قضايا دولية نحن في غنى عنها وذلك بإيعاز من بعض الاستخبارات الأجنبية التي تترصد بتونس وتعمل جاهدة على إفشال تجربتها الديمقراطية ليتم بعد ذلك طي صفحة الربيع العربي بصفة نهائية.

وبما إن إستراتيجية السلفية الجهادية تقوم على تأسيس الخلافة من رحم الفوضى العارمة (التوحّش) أو تفكيك الدّولة وتركيب الخلافة، فإن الوضع وهو على ما هو عليه اليوم في صالح تلك الفئة الضالة التي انقلبت علينا لتبايع أبا بكر البغدادي وتسعى إلى الإطاحة ببلادنا بعدما وضعت موقع قدم على حدودنا الجنوبية.

يقول القائد الصيني “سان تسو” (500 ق م): “إن كنت تعرف نفسك وتعرف عدوك فأنت الفائز في كل المعارك التي تخوضها معه، وان كنت تعرف نفسك ولا تعرف عدوك فالفوز حليفك في نصف المعارك، وإن كنت لا تعرف نفسك ولا تعرف عدوك فلا مناص لك من الهلاك”.

ولمعرفة هذا العدوّ المتربّص بنا  والمندسّ بيننا وجب تسليط الضوء على السلفية الجهادية بتونس لنتعرّف على نشأتها وأسباب تناميها قبل أن أتعرض إلى إمكانية احتوائها.

هذا، ويبقى للإعلام وللقوى الفاعلة من المجتمع المدني وللشخصيات الوطنية الصادقة مع شعبها والغيّورة على بلدها أن تعرّفنا بنقاط ضعفنا وتعمل على رأب ما تصدّع بيننا وبعث روح الأمل فينا للمحافظة على وحدتنا الوطنية الضّامنة للنجاح في كلّ مسعانا.

1. مراحل نشأة السّلفية الجهادية في تونس

• حقبة الثمانينات

تعود أولى العمليات المسلحة الموجهة ضد الدولة التونسية لزعزعة النظام القائم فيها قبل إسقاطه واستبداله بنظام يقوم على تطبيق الشريعة الإسلامية إلى الثمانينات من القرن الماضي. يأتي ذلك بعد ظهور عدّة فصائل جهادية في مصر أواخر السبعينات تدعو إلي قلب الأنظمة القائمة في البلدان العربية لصالح أنظمة “تيوقراطية”. تزامنت هذه الطفرة في الفصائل الجهادية مع ظهور كتاب “الفريضة الغائبة” لصاحبه محمد عبد السلام فرج الذي يلوم فيه المسلمين على ترك فريضة أساسية من فرائض دينهم وهي الجهاد ويدعوهم إلى البدء بمحاربة العدوّ القريب وهي الأنظمة في البلدان ذات الغالبية الإسلامية قبل التفرّغ لمقاتلة العدوّ البعيد من غير المسلمين.

وكانت حركة الاتجاه الإسلامي في تونس (حركة النهضة حاليا) من الحركات التي استلهمت من هذا الفكر لتتبنّى أطروحة “التغيير الجذري المسلّح والانقلاب الثوري” وتتحدّى النظام القائم بعمليات متنوعة طالت مقرات الحزب الحاكم وبعض رموزه السياسية إلى حدّ تدبير عملية انقلابية بعد اختراق المؤسستين الأمنية والعسكرية سنة 1987.

وفي شهر أكتوبر من نفس السنة قامت مجموعة تطلق على نفسها  إسم “الجهاد الإسلامي” بشن هجوما على مكتب للبريد و مركز للشرطة وتبنت التفجيرات التي ضربت فندقين بكلّ من سوسة والمنستير. وعلى إثر هذه الأحداث قام النظام باعتقال قيادات هذا التنظيم وعلى رأسهم العضو السابق بالاتجاه الإسلامي الحبيب الضاوي كما تمّ إعدام مفتي الجماعة محمد الأزرق بعد تسلّمه من السعودية التي لجأ إليها.   

وقد إنتهت مرحلة الثمانينات بظهور تنظيم أطلق على نفسه “طلائع الفدى” بقيادة العضو السابق في حركة الاتجاه الإسلامي الحبيب لسود الذي يرجح أنه تم القضاء عليه في حملة أمنية بداية التسعينات.

• حقبة الحرب الأفغانية ضد الاتحاد السوفييتي

شهدت فترة الثمانينات محاصرة الإسلاميين وتضييق الخناق عليهم في جل البلدان العربية لِمَا أصبحوا يشكلونه من خطر على الأنظمة الحاكمة خاصّة بعد اغتيال أنور السادات سنة 1981 وتزامن ذلك مع غزوة الاتحاد السوفييتي لأفغانستان (1979-1989). تأتي هذه الغزوة في أوج الحرب الباردة وكان على الولايات المتحدة الأمريكية أن تحول دون توسّع العدوّ الشيوعي نحو آسيا الصّغرى التي تعدّ قلب العالم من الناحية ألجغراسياسية حسب نظرية “زبغنياف بريزنسكي” مستشار الأمن القومي للرئيس “كارتر” ومنظّر السياسة الخارجية الأمريكية.

ولتحقيق النصر في هذه الحرب، كان على القوى الغربية وعلى رأسها أمريكا أن تشجّع أنظمة البلدان الإسلامية على إستنفار “إسلامييها” للقتال في أفغانستان حيث صدرت عدّة فتاوى للجهاد لعلّ أهمّها فتوة الشيخ الأردني-الفلسطيني عبد الله عزام التي تقضى بأن الجهاد “فرض عين” على أي مسلم، إذا ما احتلت أي أراض مسلمة.

وتلبية لهاته الفتاوى وهروبا من بطش النظام، توجه إلى أفغانستان عدد من الشباب والقيادات الملاحقة داخل تونس بعضها ينتمي إلى حركة الاتجاه الإسلامي والبعض الأخر إلى “الجبهة الإسلامية التونسية”  ذات الفكر السلفي التي التحق اغلب أعضائها ومؤسسيها ببيشاور بباكستان (نقطة العبور إلى أفغانستان) لعل أبرزهم محمد على حرّاث وعبد الله الحاجي الذي تمّ حبسه بسجن “غوانتنامو” بعد الإطاحة بطالبان.

بعد هزيمة الاتحاد السّوفييتي واندحاره خارج البلاد (15 فيفري 1989) تاركا النظام الشيوعي الذي لا يزال قائما في البلاد يواجه بمفرده المجاهدين الأفغان، تشتّ0ت الجهاديون فمنهم من التحق “بالبوسنة” للجهاد ضدّ “سربيا” مثل الاسعد ساسى أمير كتيبة “جند أسد ابن فرات” التى تمّ تفكيكها بعد احداث سليمان 1997 ومنهم من لجأ إلى السودان الذي يحكمه الإسلاميون بقيادة الحسن الترابي فيما عاد آخرون إلى تونس حيث تمّ إعتقالهم.  

• حقبة الحرب الأهلية الأفغانية

بعد إنتصار المجاهدين الأفغان (الجيش الإسلامي)  بقيادة أحمد شاه مسعود وقيام الدولة الإسلامية مكان الجمهورية الديمقراطية الأفغانية سنة 1992، دبّ انشقاق بين القادة التاريخيين للثورة الأفغانية ما جعل حركة طالبان تغتنم الفرصة لتعلن حربا على كل الفصائل المتواجدة على الساحة سنة 1994 من اجل قيام إمارة تقوم على تطبيق الشريعة الإسلامية.

وقصد التغلب على “التحالف الشمالي” بقيادة احمد شاه مسعود، كان على طالبان أن تتحالف بدورها مع تنظيم القاعدة بقيادة أسامة بن لادن الذي استطاع في ظرف وجيز تكوين عدة كتائب جهادية جل قادتها من الذين قاتلوا إلى جانبه في الحرب ضد الاجتياح السوفييتي. وكان التونسي سيف الله بن حسين (أبوعيّاض) من بين القادة المقربين إليه وقد تولى من ناحيته تكوين وقيادة “الكتيبة التونسية المقاتلة بأفغانستان” التي أوكل إليها تنفيذ بعض المهمات الصعبة ونجحت في تحقيقها مثل اغتيال القائد أحمد شاه مسعود.  

بقيت هته الكتيبة الجهادية التونسية بأفغانستان حتى بعد استيلاء طالبان على الحكم ومبايعة ألمُلّى عمر أميرا للمسلمين سنة 1996 إلى أن أعلن التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الحرب على القاعدة وحليفتها طالبان على اثر أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001.

إنتهت هذه الحرب بسقوط إمارة أفغانستان وتنصيب أحمد قرضاي على رأس نظام موالي للغرب تحت مضلّة حلف النّاتو، أمّا الجهاديون العرب فقد قبر منهم من قبر وفرّ منهم من فرّ والقي القبض على من تبقى  ومن بينهم أثنى عشر تونسيا ليتمّ إيداعهم في معتقل “غوانتنامو” الشهير.  

تعتبر هذه المرحلة نقطة تحوّل في تاريخ السلفية الجهادية إذ تمّ  خلالها تزاوج الأفكار الجهادية الانقلابية الدّموية القادمة من شمال إفريقيا مع الأفكار السلفية الوهّابية القادمة من دول الخليج العربي وهو ما أدّى إلى ظهور السلفية الجهادية في أبشع مظاهرها وقد تجسّم ذلك بالتحالف البغيض بين زعيم تنظيم القاعدة حاليا أيمن الظواهري وأبيه الرّوحي منظّر الفكر الوهّابي والداعم للجهاد الأفغاني أسامة بن لادن.

هذا من حيث الفكر، أمّا من حيث الخيارات الإستراتيجية  فقد غيّر تنظيم القاعدة عقيدته القتالية لينتقل من قتال العدوّ القريب (البلدان ذات الغالبية الإسلامية) إلى قتال العدوّ البعيد (القوى الغربية) وذلك بعد ما استفاد من مبايعة كل التنظيمات الجهادية المتواجدة على الساحتين الأفريقية والآسيوية التي تمرست في حروب أفغانستان والبوسنة  والشيشان والجزائر والعراق وأصبحت تتمتع بخبرات عالية من حيث العمل التكتيكي والتعامل مع الأسلحة والمتفجرات ليصبح بذلك تنظيما عالميا قادرا على الضرب في أي مكان من الكرة الأرضية. وليبرهن على قوة قدراته، قام التنظيم بعدة هجومات طالت بعض البلدان الغربية مثل فرنسا وانكلترا وإسبانيا ولم تستثني بعض السفارات الأمريكية بإفريقيا.

وكي يستقطب المزيد من المتعاطفين معه ضمن صفوفه، تولّى التنظيم حملات دعائية بالصّوت والصّورة عبر شبكة الإنترنت وبعض القنوات التلفزية المشبوهة مثل قناة الجزيرة الإخبارية وكانت هذه الحملات تتمحور حول خطب بن لادن التحريضية وبعض التفجيرات والعمليات الإرهابية ما ساعد على تجنيد الكثيرين وتكوين خلايا نائمة في جلّ بلدان العالم.

وكانت تونس من بين البلدان المستهدفة من طرف هذه الخلايا التي تمّ تحريكها في مناسبتين لزعزعة النظام وضرب الاقتصاد الوطني عبر استهداف السياحة:

• الهجوم على المعبد اليهودي بجربة (2002) الذي خلف 19 قتيلا و30 جريحا معظمهم من السيّاح الأجانب. نفذ الهجوم جهادي تونسي يدعى نزار نوار كان قد تدرّب في معسكر للقاعدة بمدينة كراتشي الباكستانية.
• أحداث سليمان الدامية (اوائل2007) التي دارت بين القوات الأمنية التونسية وكتيبة “جند أسد بن الفرات ” التي يقودها الأسعد ساسى الذي قاتل في كلّ من البوسنة وأفغانستان. أودت هذه الأحداث بحياة 15 مسلحا وألقي على إثرها  القبض على المئات ممّن اتهموا بالانتماء للفكر السلفي الجهادي.

 

• مرحلة ما بعد ثورة 14 جانفي 2011

بعد سقوط النظام وصدور العفو التشريعي العام في شهر فيفري2011، غادر الجهاديون السجون (وعلى رأسهم أبو عياض الذي بادر بتأسيس “أنصار الشريعة”) والتحق بهم من كان بالمنفى لينظموا صفوفهم ويفاجئوا التونسيين بعقد مؤتمرهم الاستعراضي الأول بالقيروان في شهر ماي 2011 تحت شعار “اسمعوا منّا و لا تسمعوا عنّا “. 

كان هذا المؤتمر مشفوعا بندوة صحفية انعقدت بجهة وادي الليل بحضور القيادات الجهادية كسيف الله بن حسين(أبو عياض) وسليم القنطري (أبو أيوب التونسي) إلى جانب الخطيب الإدريسي أحد منظري التنظيم وقد رفض المشرفون على الندوة التقدّم بطلب تأشيرة العمل القانوني معتبرين أن ذلك كفرا وأنهم لن يطلبوا التأشيرة إلا من الله . 

ومنذ ظهورها على الساحة، بادرت أنصار الشريعة بإشهار عدائها للدولة وتكفير السياسيين وانساقت إلى العنف حيث قامت بعدة “غزوات” سنة 2012 كالهجوم على قناة نسمة ودار العبدلّية والسفارة الأمريكية وفي سنة 2013 نفذت إغتيالين سياسيين لوجهين بارزين من القيادات المعارضة للإسلاميين والمعادية للجهاديين (شكري بلعيد والحاج احمد لبراهمي) كما خططت لتفجير مقرات أمنية وأسواق تجارية ما جعل حكومة “الترايكا” بقيادة علي لعريض تعلنها تنظيما إرهابيا بعد ضغط من الولايات المتحدة الأمريكية.

2. أسباب تنامي السلفية الجهادية

لم تشهد السلفية الجهادية منذ نشأتها في ثمانينات القرن الماضي إلى أواخر سنة 2010  أيّ نموّ في عدد المنتسبين إليها من شانه أن يغير تركيبة المجتمع التونسي ونمط عيشه ويعود ذلك بالأساس إلى تشديد قبضة النظام على كل التيارات الإسلامية.

وبعد انهيار النظام سنة 2011 وانكسار جدار الخوف وانتهاء الوصاية الدينية للدولة على التونسيين، ظهر ما يشبه الانفلات في كل الميادين ومنها الشأن الديني حيث برزت ثقافات دينية جديدة لم يعهدها المجتمع التونسي وعلى رأسها التيّار السّلفي وخاصة المتشددين منه المعادين للنظام الديمقراطي والجمهوري والمكفرين لكل من يخالفهم الرؤية في مفهوم الإسلام والدولة والمنادين بتطبيق فريضة الجهاد لقلب النظام وإقامة الإمارة الإسلامية بقوة السلاح.

إن الملفت للانتباه في هذا التنظيم المتوحش والمارق عن القانون هي قدرته عن الاستقطاب والتعبئة وهو ما عكسه مؤتمره الأول بالقيروان حيث شارك فيه عدة آلاف من المنتسبين إلى هذا الفكر الهدّام ولا شكّ أن عدّة عوامل ومسبّبات ساهمت في تنامي هذا التنظيم كالخلايا السرطانية لعلّ من أهمّها:

1.2. ما قبل ثورة 14 جانفي 2011

أ) أسباب امنية :

• إحكام النظام قبضته على المجتمع ووضعه تحت وصايته من حيث المعتقد والضمير وشعور ألإسلاميين على مختلف توجهاتهم بالمحاصرة والاستضعاف في بلدهم وتعرض العديد منهم لإنتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان وصلت إلى حدّ القتل تحت التعذيب وهو ما دفع العديد منهم إلى التطرّف واللّجوء إلى العنف لمحاربته.
• إنخراط تونس في التحالف الدّولي لمكافحة الإرهاب بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية ما سمح للنظام باغتنام الفرصة ليستهدف الإسلاميين رغبة في استئصالهم، وهو ما جعلهم يشعرون بأنهم في حرب من أجل البقاء ضد عدوّ داخلي (النظام) وآخر خارجي (الغرب) لذلك تراهم يسارعون بالإلتحاق ببؤر التوتر أينما ظهرت في العالم الإسلامي للجهاد ضد القوى الغربية عندما تكون طرفا فيها مثلما جدّ في أفغانستان والعراق والبوسنة.

 

ب) أسباب سياسية

• هيمنة الحزب الحاكم على الحياة السّياسية وتزويره للإنتخابات سنة 1989 عندما شارك فيها الإسلاميون بصفة مستقلين.
• تقاعس الدولة (حسب رأي السلفية الجهادية) في نصرة المسلمين والأقليات المسلمة في بعض مناطق العالم، وتحالفها مع قوى غربية معادية للإسلام ومناصرة للصهيونية التي تحتل فلسطين.
• ظهور القاعدة بقيادة بن لادن (بعد أحداث 11 سبتمبر2001) كتنظيم إسلامي عالمي قادرا على تحدّي أمريكا في عقر دارها ومحاربتها وإلحاق الهزيمة بها على غرار ما تمّ بأفغانستان والعراق، وهو ما إستهوى الشباب التونسي كغيره من الشباب في البلدان العربية والإسلامية ودفع بالكثير منهم إلى الإنخراط بصفوف هذا التنظيم.

 

ت) أسباب اجتماعية

 

• فشل الدولة في رسم مناهج تربوية وتعليمية صحيحة ما أدّى إلى تفسّخ في الهوية لبعض من الشباب الذي فقد توازنه القائم على الإعتدال في كل أمور الدّنيا والآخرة ولجوء البعض الآخر إلى قنوات دينية وثقافية مغرضة لكسب هويّة لم يتربى عليها أجدادنا. كما أخفق النظام في التعاطي مع ملف الشباب في ضلّ أزمات اقتصادية واجتماعية خانقة واستفحال البطالة وانسداد منافذ الهجرة حيث أصبح البحر مقبرة لشباب يائس أصبح يفضّل الموت في “الجهاد” على الموت غرقا.
• تهميش الشباب وعدم تأطير المراهقين المنقطعين عن الدراسة وتركهم فريسة للمترصدين بهم من القوى الظّلامية الناشطة في المساجد والزوايا وعبر منتديات الانترنت لإستقطابهم وغسل أدمغتهم قبل الزّجّ بهم في حروب لا تهمهم في شيء مستغلين في ذلك سجاذة عقولهم وفورتهم الشبابية.
• تفشى الفساد في كل مؤسسات الدولة وغياب العدالة الاجتماعية والحكم الرشيد وانسداد الأفق وضبابية المستقبل أمام الشباب العاطل عن العمل وغياب البرامج التنموية الناجعة واتساع الهوّة بين الشريط السّاحلي والمناطق الدّاخلية وتضييق الخناق على الحرّيات الفردية دفعت بهذا الشباب المحاصر إلى اليأس واللّجوء إلى الخيار الجهادي والمشاركة في حروب لا دخل له فيها (أفغانستان والصومال والعراق ومالى وسوريا) كبديل حقيقي لحل أزمة استغلال طاقته الوهّاجة.

 

ث) أسباب ثقافية ودينية

• في مقال صدر بالموقع الالكتروني “نواة” بتاريخ 8 جانفي 2007، فسر الأستاذ والحقوقي فتحي نصري تنامي السلفية الجهادية في تونس (ما أدى إلى وقوع أحداث “سليمان” التى جدت في نفس الأسبوع) بسياسة “تجفيف المنابع” التي لجأ إليها النظام في العشرية الأخيرة من القرن الماضي لإستئصال الإسلاميين حيث ذكر “أن السلطة الحاكمة لجأت إلى محاربة الدين الإسلامي عبر إجبار الشباب على هجر المساجد والاعتقال لمجرد الشبهة وغربلة الأمن والجيش من العناصر المتدينة، ومحاربة الخمار وإجبار الفتيات على خلعه و منعهن من التعليم، باختصار محاربة مظاهر التدين في البلاد ومحاولة طمس الهوية الإسلامية”، ليستخلص بعد ذلك “ أن العنف ثقافة قبل أن يكون جريمة، وهو يولد فكرة ليتحول إلى واقع إذا توفرت مبرراته على أرض الواقع”.

ومن الملفت أن كلّ الإسلاميين المتواجدين على السّاحة اليوم يتبنّون نفس التفسير ويبررون تنامي السلفية الجهادية وتفشّي الإرهاب بسياسة “تجفيف المنابع” ولعلّ خير دليل على ذلك ما صرح به راشد الغنوشى رئيس حركة النهضة لوكالة الأناظول (2014) في تعقيب له على انتشار السلفية الجهادية بين الشباب في تونس حيث قال : ” أن هؤلاء هم ضحايا عصر القمع والجهالة وتجفيف منابع الإسلام والسياسة التي سلكها النظام السابق التي منعت التعليم الديني في تونس مما جعلها أرضا منخفضة تهبّ عليها ريح السموم من الخارج“.

وإن كنت لا أعارض هذا الطرح في مجمله إذ كان على النظام تشجيع الإسلام  وفق المدرسة الزيتونية المعتدلة وطبقا للمبادئ السّمحة التي دعى إليها علماؤنا وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الفاضل بن عاشور، فاني ألوم على هؤلاء الإسلاميين عدم إعترافهم بان هذا التنظيم الذي يكفّر التحزّب ويرفض الديمقراطية ولا يحتكم إلى تشريع وضعي دون شريعته  كان بإمكانه (لو وجد المساحة الكافية) أن يتنامى أكثر وينقلب على نظام الحكم ليقيم الخلافة الإسلامية لو لم يتم التضييق عليه.

• مقابل سياسة “تجفيف المنابع” تعرض الأستاذ فتحي نصري إلى سبب آخر ساعد (حسب رأيه) على تفشي السلفية الجهادية وهو “تشجيع ثقافة التفسّخ والعري ما شجع على انتشار الجريمة وتفشّي المخدرات في المعاهد والكليات، وعلى المستوى السياسي بلغ الاحتقان والتصحّر ذروته رغم الدعوات العديدة لقوى المعارضة الحقيقية للحوار والمصالحة الوطنية، ذلك أن مؤسسة أخذ القرار بدأت تتوزع على عدة رؤوس خاصة بعد تأكد مرض الرئيس. في هذا المناخ نشأ هؤلاء الشباب الذين لم يجدوا من يؤطرهم التأطير الصحيح ويجنبهم ويلات الوقوع في براثن العنف المضاد والمدمر، فكانت ردة فعلهم على هذه السياسة اختيار الطريق الأسهل وهو مجابهة عنف الحزب الحاكم بالعنف والسلاح”.

 

• مابعد ثورة 14 جانفي 2011

 

أ) الأسباب الأمنية المحلية منها والإقليمية

• بعد سقوط النظام وما تبعه من وهن في المنظومة الأمنية وحلّ الجهاز المكلف بأمن الدولة بوصفه البوليس السياسي، خرج المارد من قمقمه وأصبح التونسيون يرون في أحيائهم جحافل من بوليس “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر” وتم إعلان إمارة سجنان التي تقيم فيها المحاكم الإسلامية الحدود على التونسيين ممن خالف السلفيين في أفكارهم التكفيرية ونمط عيشهم البدائي.

ولمعرفة حجم هذا المارد الذي فاجئ التونسيين، يكفي أن نقدّر عدد المشاركين في تظاهرة 16 مارس 2012  (التي غصّ بها شارع الحبيب بورقيبة) المطالبة بسن دستور منبثق من الشريعة الإسلامية والرّافعة لشعار “دستور من الإسلام آو الموت الزّؤام”.

• سقوط النظام الليبي وتفكك الدولة وما تمخض عنه من حرب أهلية بين فصائل متناحرة ساعدت على تغلغل السلفية الجهادية واحتلالها لمواقع على حدودنا الجنوبية ما ساعد على تقوية شوكة السلفية الجهادية بتونس بالأسلحة والخبرات القتالية ليتسنى لها بعد ذلك محاربة الدولة والقيام بعمليات إرهابية غير مسبوقة.

 

ب) الأسباب السياسية

• تغاضي حكومتي “الترايكا” الأولى والثانية بقيادة النهضة عن التصدّي للتيارات الدينية المتشددة بدعوى تجنّب التضييق عن الحريات الفردية فكثرت الخيام الدعوية وتوافد على تونس الكثير من مشايخ الجهاد والتكفير لبثّ روح الفتنة والتفرقة بين التونسيين حيث زارها كلّ من عمرؤ خالد والوهابي محمد موسى الشريف الذي تم استقباله من طرف القيادي في النهضة الصادق شورو والمصري وجدي غنيم الذي كان مصحوبا خلال زيارته بالحبيب اللوز.
• فقدان الدولة الرقابة عن المساجد ما أدى إلى ظهور تنظيمات دينية فوضوية تستمدّ مشروعيّتها مباشرة ممّا تعدّه سلطة إلهيّة من ناحية، وتشجيع الشباب من طرف بعض القيادات الإسلامية البارزة على الالتحاق بالجهاد في سوريا من ناحية أخرى.
• تدخل بعض الأنظمة الإسلامية المتطرفة في الشأن التونسي لغاية الإجهاض عن الثورة والحيلولة دون تحقيق الأهداف التي جاءت من أجلها وتقسيم المجتمع التونسي إلى مسلمين وعلمانيين ومحافظين وحداثيين في مسعى إلى ضرب الوحدة الوطنية صمّام الأمان للشعب التونسي.

 

ت) الأسباب الاجتماعية

• بقي التهميش لفئة كبرى من الشباب على ما هو عليه قبل الثورة حيث يقول الدكتور محمّد الحاج سالم في دراسة أعدّها المعهد التونسي للدّراسات حول السلفية الجهادية في تونس: الواقع والمآلات، “إن الشباب الجهادي في تونس هو شباب مهمّش في مجال حضريّ مهمّش لا يرى في الدولة والمجتمع إلاّ وجههما التسلّطي الإقصائي، ولا سبيل إلى ردّ العنف المادّي والرمزي للدّولة والمجتمع إلاّ بعنف آخر يوازيه في القوّة ويهزّه في العمق. ولا بدّ من التنبيه إلى أنّ استمرار عدم الإستقرار السياسي ومناخ التهميش والإقصاء لفئات من المجتمع من شأنها تغذية الإندفاع نحو تبنّي الإيديولوجيا السلفيّة وخاصّة تعبيراتها القصوى الجهاديّة”.

وفي هذا الإطار وجب الإشارة إلى أنّ انتساب الكثيرين للتيّار السلفي لم يكن لأسباب فكريّة أو عقاديّة بقدر ما كان من أجل منفعة شخصية وإنتهازيّة يُرجى من ورائها تحسين الوضعيّة الماديّة والاجتماعيّة لفئة من الشباب التي عرفت بالإجرام واتجارها بالخمور والمخدرات.

 

• تفشّي الجمعيات الدّاعمة للتيارات الإسلامية ومنها السلفية الجهادية تحت غطاء جمعيات خيرية مشبوهة من حيث مصادر التمويل ومشكوك في أمرها من حيث ولائها للوطن.

 

3. إمكانية احتواء السلفية الجهادية

من المؤكد حسب جل المصادر الإعلامية أن تونس تأتي في المرتبة الرابعة (بعد الشيشان والسعودية ولبنان) من حيث عدد الجهاديين الذين يقاتلون بالخارج (العراق وسوريا وليبيا ومالي وغيرها من بؤر التوتر)، غير أن هذه المصادر تضاربت حول العدد الجملي لهؤلاء الجهاديين.

وضمن تقريره الصادر في 2015، قدر “المركز الدولي للدراسات حول التطرف” عدد التونسيين الذين يقاتلون في سوريا سنة 2014 بثلاثة آلاف فيما تقدر وزارة الداخلية هذا العدد بـ 1800 عاد منهم إلى تونس حوالي 500 تم اعتقال بعضهم فيما بقي البعض الآخر تحت المراقبة وفق ما صرح به رضا صفر الوزير المكلف بالأمن لدى وزير الداخلية لجريدة التونسية يوم 29 جانفي 2014. وفي مؤتمر صحفي إنعقد أوائل سبتمبر 2015، صرّح الإعلامي زياد الهاني الذي زار سوريا مؤخرا ضمن وفد إعلامي وجمعياتي، أن السلطات السّورية تقدر العدد الجملي للتونسيين الذين يقاتلون في سوريا بحوالي ثمانية آلاف.

ومهما يكن هذا العدد، فان هؤلاء المقاتلين سوف يهددون أمن البلاد واستقرارها بصفة جدية ما لم يتم التفكير من الآن في طريقة إستيعابهم لدرء هذا التهديد خاصة وأن هؤلاء المقاتلين من أشرس الجهاديين وأكثرهم تمرّسا ودموية وذلك بشهادة السّوريين أنفسهم حسب ما أورده زياد الهاني في أحد تدخلاته على قناة نسمة.

 

وفي هذا الإطار، صرّحت كل من حكومة المهدي جمعة والحكومة الحالية عن نيّتها بعث برنامج وطني لإستيعاب الجهاديين العائدين من الخارج قصد تأهيل من لم تتلطخ يداه بالدماء وإعادة إدماجه بالمجتمع غير أن هذا البرنامج لم ير النور إلى حدّ هذا اليوم.

وكان رضا صفر أول من أعلن عن وجود هذا البرنامج لمّا صرّح في حوار له مع جريدة “المغرب” أجراه خلال زيارته إلى واشنطن يوم 2 أفريل 2014  « أن حوالي 1800 تونسي يقاتلون في سوريا وان مصالح وزارته بصدد اتخاذ إجراءات استثنائية لكل تونسي في هذا البلد ما لم تتلطخ يداه بالدماء وقرر العودة إلى تونس من تلقاء نفسه » وقد ذكرت الجريدة أن الوزير ربما كان يلمّح من خلال هذا القول إلى “قانون الرّحمة والتوبة” الذي تم اعتماده في كلّ من الجزائر وايطاليا.

وفي برقية صوتية صادرة عن وزارة الخارجية بتاريخ 25 أوت 2015، جاء على لسان السيد الطيّب البكوش” أن عناصر جهادية اتصلت بنا عبر قنصلياتنا بالخارج وعبرت عن نيتها الرجوع إلى تونس“.

وإن مرّ تصريح السيد رضا صفر دون أن يشغل الرأي العام، فإن تصريح وزير الخارجية أثار جدلا كبيرا لدى الطبقة السياسية التي انقسمت بين مؤيد ورافض ومشكّك في مشروع استيعاب الجهاديين.

تاتي حركة النهضة على رأس المؤيدين لهذه الفكرة حيث صرّح رئيسها راشد الغنوشي على أمواج إذاعة “شمس” «أن المصالحة لا تستثني أحداً، وباب التوبة يبقى مفتوحاً، حتى مع الجهاديين. ومن واجبنا أن نستفيد من تجارب الآخرين فالجزائر اكتوت بنار الإرهاب، وعندما قدم الرئيس بوتفليقة  فتح باب الوئام الوطني والمصالحة الوطنية، فنزل 5 آلاف من الجبال، واندمجوا في المجتمع الجزائري، وكذلك حصل في المغرب الذي احتوى هؤلاء من خلال جيش من العلماء الذين يدعون إلى الوسطية والاعتدال»

وفي حديث آخر أوضح أيضا «أن فتح باب التوبة للجهاديين العائدين من سوريا يشمل من تراجع منهم عن الأفكار السوداء و المظلمة التي تبنّاها عن جهل و انعدام وعي، مضيفا أن هذه المسألة جرّبت في الجزائر والسعودية و غيرها من الدول و أن تونس ليست في حاجة إلى “اختراع العجلة” في هذا الخصوص لأن هناك دول أخرى فتحت مجال التوبة للجهاديين».

وفيما تدعو حركة النهضة إلى العفو عن الجهاديين، فان المعارضة تخشى من أن يتحول مشروع قانون التوبة إلى “ورقة مقايضة بيد هذه الحركة لإعادة الجهاديين الذين ساهمت في إرسالهم إلى سوريا بإيجاد صيغة قانون يتضمن عفوا عن المقاتلين وإعادتهم إلى تونس، مقابل تمرير قانون المصالحة المثير للجدل” كما جاء على لسان حمّة الهمّامي الناطق الرسمي بإسم الجبهة الشعبية.

أمّا المشككين في المشروع فإنهم يطرحون تساؤلات منطقية طرحتها العديد من المجتمعات التي سبقتهم في مناقشة مثل هكذا مشروع كجدية التائبين ومدى صدقهم في توبتهم وكيفية معرفة من تلطخت يداه بالدماء من عدمه.

ودون الخوض في جدل عقيم قد لا يعود بالنفع على الدولة التي أصبحت مهددة في وجودها، فان الحكمة تقتضي منّا أن لا نراهن على مقاربة أمنية بحتة تضع الجهاديين بين خياري السجن أو الموت، ذلك أنّ كل القادة الذين صنعوا التاريخ العسكري أمثال “سان تسو”صانع إمبراطورية الصينية (500 ق م)  و”بسمارك” موحّد “ألمانيا” أوصوا بوجوب ترك مخرجا للعدوّ وتجنب دفعه لليأس بتشديد الخناق عليه.

وعلى هذا الأساس، لا بدّ من معالجة الظاهرة بمقاربة شاملة تأخذ بعين الإعتبار كل الحلول الممكنة والوسائل المتاحة لإستيعاب هؤلاء الجهاديين خاصة وأن العديد من التقارير تفيد بأنه علاوة عن الذين التحقوا بالجهاديين لا عن قناعة بل لتحقيق مآرب خاصّة، فإن الكثيرين من العائدين من سوريا عبّروا عن خيبة ظنهم فيما كانوا يعتبرونه جهادا حيث اكتشفوا أن “داعش” غررت بهم وأصبحت تخيّرهم بين مقاتلة مجاهدين آخرين من بني جلدتهم آو ضرب رقابهم بدعوى رفضهم لفريضة الجهاد في سبل الله .

ولبلورة “إستراتيجية إستيعاب ثم إدماج الجهاديين” لا بدّ من الإستفادة من تجارب الدّول التي سبقتنا في هذه التجربة والتي حققت نتائج جدّ ايجابية نذكر من أهمّها:

 

1.3. التجربة السعودية

 أسست العربية السعودية “مركز الأمير محمد بن نايف “للمناصحة والرعاية” سنة 2006 بعد موجة التفجيرات التي شهدتها المملكة وانضمام عدد هامّ من مواطنيها في تنظيم القاعدة. تمّ بلورة خطة عمل لإستيعاب الجهاديين وأوكل تنفيذها إلى هيئة تحت إشراف وزارة الداخلية وبمشاركة اللجان الشرعية من المشايخ والعلماء الشرعيين والمستشارين النّفسانيين والإجتماعيين.

وتوصف جريدة “لوفيغارو” الفرنسية (في عددها الصادر بتاريخ 9 جانفي 2008) طريقة عمل هذا المركز بالطريقة الناجعة رغم بساطة التمشّي الذي تقوم عليه والمتمثل في ما يلي:

• عند عودتهم من العراق أو معتقل “غوانتنامو”، يتم استقبال الجهاديين من طرف الأمير محمد بن نايف (ابن وزير الداخلية ومهندس المشروع) ليرحب بهم في بلادهم ويبرز لهم أن الشعب لا ينبذهم ولا يشيطنهم ثمّ يودع العائدين بالمركز (وهو نزل من فئة الخمسة نجوم) صحبة عائلاتهم للاحتفاء بهم وطمأنتهم.
• بعد أسبوع، تغادر العائلات ويبدأ برنامج التأهيل القائم على تدريس القرآن وتفسيره مع التركيز على المفهوم الصحيح لفريضة الجهاد. وليكون التأهيل أكثر نجاعة، تسعى الهيئة إلى إعطاء أولوية التدريس إلى شيوخ لا يشكك في كفاءتهم ممّن كان لهم تأثيرا في “دمغجة” هؤلاء الجهاديين والأفضل أن يتمّ إنتداب أحد شيوخ السلفية الجهادية ممّن تنصّلوا من الدعوة للجهاد بحمل السلاح حتى لا يحسب على النظام الحاكم ولا يتم إعتباره جاسوسا يعمل لفائدته.
• بعد برنامج التأهيل الذي يدوم قرابة السنتين، تمكّن السلطات السعودية (التي تتوفر لديها كل الإمكانيات المادية) المتأهّل حال خروجه من المركز من شقّة وسيّارة ووظيفة وتنسّق مع عائلته ليتمّ تزويجه إن رغب في ذلك. وبذلك يتمّ إدماج هؤلاء التائبين بعد أن تضمن عائلاتهم في عدم ارتدادهم في توبتهم وقد تتعرض هذه العائلات إلى اشدّ العواقب إن تمّ مخالفة هذا الميثاق.

إن المقاربة التي توختها العربية السعودية تقوم على الإغراء بالمال والترهيب والضغط على الجهاديين عبر التلويح بالتنكيل بأسرهم وهو ما يتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان وحتى مع تعاليم الإسلام إذ “لا يكلف الله نفسا وزر أخرى”. فهي طريقة تقوم على معالجة الظاهرة دون العمل على التوقّي منها بطرق عدّة، منها منع تعليم الفكر الوهّابي للناشئة. ما يمكن الاستفادة منه من هذه التجربة هو السعي إلى تكليف شيوخ السلفية أنفسهم ممّن لا يشجعون على حمل السلاح بتأطير هؤلاء الجهاديين. 

 

2.3. التجربة المغربية

بعد التفجير الإرهابي الذي هزّ الدار البيضاء يوم 16 ماي 2003 والذي أودى بحياة ما يزيد عن 45 شخصًا بينهم 8 أوروبيين، اعتقلت السلطات المغربية المئات من الأشخاص بتهمة الانتماء لتيار “السلفية الجهادية” وتمت محاكمتهم بموجب قانون “الإرهاب” الصادر عام 2003، حيث صدرت ضدهم أحكام وصفها الحقوقيون وأهالي المعتقلين بالمتشدّدة.

وبعد صدور الدستور الجديد سنة 2011، وبموجب عفو صدر عن العاهل المغربي بمناسبة المولد النبوي يوم 4 فيفري 2012، تم إطلاق سراح شيوخ السلفية الجهادية المحكوم عليهم بعشرات السنين من بينهم حسن الكتاني ومحمد رفيقي (20 سنة) وعلي الحدّوشي ومحمد الفزازي (30 عاما).

وفيما اعتبر المحللون أن هذه المبادرة تمثل بداية المصالحة مع الجهاديين، فان وزير العدل مصطفى الرّميد صرح بأن العفو عن هؤلاء السلفيين ” يعبر عن التفاتة ملكية تفصح بوضوح عن آن الدولة إذا مارست سياسة الحزم الأمني، فان يدها مبسوطة من خلال العفو الملكي عن المعتقلين الذين قدموا معطيات برهنوا من خلالها عن استعدادهم الانخراط الايجابي في الحياة العامة، بعيدا عن الغلوّ والتطرف المشين“.

إن  المملكة المغربية وإن لم تكشف عن الخطة المتّبعة لإستيعاب الجهاديين فإن هذا التصريح يعبر عنها ضمنيا ويمكن تلخيصها في ما يلي:

• مقاربة أمنية وهي ما يبرزه بعث المكتب “المركزي للأبحاث القضائية” (2011) المتخصص في التتبّع والتحقيق في جرائم الإرهاب وجرائم أمن الدولة وقد تمكن من تفكيك عدة شبكات إرهابية موالية “لداعش” والتصدي لعمليات اغتيالات وتفجيرات قبل تنفيذها.
• مقاربة سياسية متمثلة في عقد صفقة خفيّة مع مشايخ السلفية قبل إطلاق سراحهم (بعد تقديمهم لمعطيات ايجابية حسب تصريح الوزير) تقضي بأن يتعاونوا مع الحكومة ويقومون صحبة عدد من العلماء بحملة “المراجعة الفكرية” داخل السجون لتغيير قناعات الجهاديين قصد تأهيلهم لغاية إدماجهم داخل المجتمع.

والدليل على عن وجود هذه الصفقة هو أن هؤلاء المشايخ وعلى رأسهم أشهر التائبين عبد الكريم الشادلي (الذي أصبح قيادي بحزب الحركة الديمقراطية الاجتماعية)  قاموا فعلا بحملة داخل السجون، أعادوا فيها النظر في كثير من الأفكار التي تصادم المجتمع، وتميل نحو التشدد والعنف. إنتهت هذه الحملة بتأسيس أكبر هيئة داخل السجون وتضم حوالي 400 معتقل سلفي يعلنون نواياهم لنبذ العنف والغلو وقبول الديمقراطية والانفتاح على كل التيارات في المجتمع. وأكدت هذه الهيئة أن دمج الجهاديين من حاملي الفكر التكفيري في العملية السياسية واستيعابهم  كفيل بمحاربة التطرّف وتقدمت إلى الديوان الملكي بقائمة اسمية لمئات التائبين للعفو عنهم  وقد حضيت في هذا المسعى بمساندة المجتمع المدني وعدة أحزاب سياسية ومن المنتظر أن يستجيب الملك لهذا المطلب.

إن التجربة المغربية جديرة بالاهتمام لما حققته من نتائج ايجابية. فهي تقوم على منطق “بقدر ما تعطيني، أعطيك” بمعنى مقايضة حرية قادة ومنظّري السلفية الجهادية بمدى نجاحهم في التأثير على منظوريهم لنبذ العنف والانخراط في الحياة السياسية وهو ما يفسر العفو على المشايخ على عدة دفعات.

تماما مثل التجربة السعودية، يعاب على هذه المقاربة إهمالها للجانب الوقائي إذا ما استثنينا الجانب الأمنى الذي يعنى بالتتبع والتنصّط والتحقيق.

      

3.3. تجربة الدّانمارك

إن الطريقة الدانماركية التي تمّ بلورتها من طرف أستاذ علم النفس “برتان برتلسان” والمعروفة “بطريقة “آروس” (نسبة لمدينة آروس) تعد فريدة من نوعها من حيث البرنامج والأسلوب وهي تجربة استفادت من كل التجارب التي سبقتها على الساحة الدولية لتصبح أنموذجا يقتدي به في مجموعة البلدان الأوربية.

تهدف هذه الطريقة إلى استيعاب الجهاديين عبر إقناعهم بإمكانية إعادة إدماجهم بالمجتمع إن

 توفّرت فيهم الإرادة، وتقوم على تعاون وثيق بين المدرسة والمصالح الاجتماعية والأجهزة الأمنية وهي بالتالي ترتكز على ثلاثة عناصر أساسية تتمثل في:

• الوقاية المبكرة

تهدف الوقاية المبكرة إلى القيام بحملات تحسيسية بالمدارس والمعاهد (بالمناطق المصنفة حسّاسة) للحيلولة دون تنامي الحسّ الجهادي لدى الناشئة والشباب. يتم ذلك عبر ورشة عمل بإدارة فريق متكون من مختصين في علم النفس ومكافحة الجرائم وبعض الأيمّة إن اقتضى الأمر ويكون للتائبين من الجهاديين دور بارز في هذا الفريق لقدرتهم على الإقناع عبر تقديم شهاداتهم عن تجربتهم المريرة على غرار الشهادات التي يقدمها المقلعين عن الإدمان على المخدرات.

 ولضمان اكبر قدر من النجاح، لا بدّ من حضور أسر التلامذة في هذه الحلقات لما لها من تأثير على أبنائها.

 

• الوقاية المستمرة

تندرج الوقاية المستمرة من التطرف الديني والأديولوجي ضمن المهام القارّة الموكولة إلى الأجهزة الأمنية ومصالح الإستعلامات المختصة في أمن الدولة الداخلي والخارجي. يتم ذلك عبر التتبع والتنصّط والترصّد طبقا لقانون البلاد.

 

• تأهيل العائدين من الجهاد

إن تأهيل الجهاديين يقوم على تطبيق برنامج يسمّى “برنامج الخروج من الأزمة” ويمرّ هذا التأهيل وجوبا بالخطوات التالية:

• قبول العائدين من الجهاد بمراكز مختصّة لتقييم مدى خطورة إصابتهم (مدى تغلغل الحسّ الجهادي في عقولهم) وفرز من ثبت تلطخ يديه بالدماء لإحالته على العدالة،
• يتم إلحاق الجهادي بفريق متكون من كفيل رئيسي (من الأفضل أن يكون ممّن ثبتت توبته) وعشرين كفيلا آخرين موزعين على المجتمع المدني وأسرة المعني بالأمر وبعض التائبين القدامى ومن طبيب نفساني ورجل امن ومختص في علم الاجتماع. تدوم مدة التأطير ما لا يقلّ عن ستة أشهر وتنتهي متى اكتسب التائب الثقة في نفسه بإبراز مدى قدرته على الانسجام في المجتمع بإعانة أسرته وأصدقائه ولا بدّ له من اخذ القرار في أحد الخيارين، إمّا الشغل أو المشاركة في حلقة تكوينية.

هكذا تبدو التجربة الدانماركية الأقدر على تحقيق نتيجة مرضية غير أنها مكلفة من حيث فرق التأطير المختصة. بقي الإشارة إلى انه لا توجد طريقة ناجعة مائة بالمائة إذ أن كل الدراسات تبيّن أن نسبة العائدين إلى الجهاد بعد تلقي الدورات التأهيلية تتراوح بين 10 و 20 بالمائة.

 

• كيف يمكن تصوّر المقاربة التونسية؟

إن المقاربة التونسية يمكن إستلهامها من المقاربة المغربية من حيث طريقة العفو التشريعي ومن المقاربة الدانماركية من حيث الأداء مع مراعاة الإمكانيات المادية والبشرية لتونس وبذلك يمكن تصورها على النحو التالي:

 

• الوقاية المبكرة

تتم الوقاية المبكرة عبر برنامج توعوي يتم تنفيذه بكل المؤسسات التربوية من المدرسة الإعدادية إلى الجامعة وفق رزنامة معقولة يتم ضبطها من الجهات المعنية.

ينفّذ البرنامج من طرف وزارة التربية ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي بمشاركة مختصين من وزارة الداخلية ووزارة العدل ووزارة الشؤون الاجتماعية ووزارة الشؤون الدينية. يطبق هذا البرنامج في شكل حلقات حوار حول المفهوم الحقيقي للجهاد وميزات النظام الجمهوري الديمقراطي مقارنة بالأنظمة “التيولوجية” والشّمولية.

• الوقاية المستمرة

تعهد الوقاية المستمرّة إلى جهاز أمنى على شاكلة ما هو سائر بالمغرب أو الدانمارك في حدود ما يسمح به دستور البلاد، غير أن هذا التمشّي يبقى غير ممكنا في ضلّ تعدد الأجهزة الإستخباراتية وهو ما يفرض الإسراع ببعث الوكالة الوطنية المركزية للاستعلامات.

 

• تأهيل العائدين من الجهاد

إن المصلحة الوطنية التي تستدعي المحافظة على أمن البلاد وتماسك وحدة شعبها تتطلب منا إتباع التمشّي التالي:

• إعلان العفو عن الجهاديين داخل تونس وخارجها وإعطائهم مهلة لتقديم أنفسهم بمن فيهم قادتهم ومنظّريهم مع طمأنة من تلطخت أيديهم بالدماء على أرواحهم وتقديم وعدا لهم بمحاكمتهم محاكمة عادلة تسعفهم بأقصى ظروف التخفيف شريطة أن يعبروا عن ندمهم ويقدموا اعتذارهم للشعب التونسي عمّا اقترفوه في حقه.
• إلزام حزب التحرير باحترام قانون الأحزاب والدستور التونسي وإقناعه بالانخراط في الحياة السياسية حتى ترفع عنه شبهة معاداة الجمهورية والتعاطف مع الجهاديين ليتسنى بذلك الإستعانة به في تأطير التائبين على غرار ما تم بالمغرب.
• إتباع نفس الطريقة “الدانماركية” في شقّها المتعلق بقبول وفرز وتأطير الجهاديين. ويعتبر الجهاديين تائبين متى اعترفوا كتابيّا بدستور البلاد وبنظامها الجمهوري وبالحقوق المكتسبة منذ الاستقلال إلى حدّ هذا اليوم.
• الاستعانة بالاتحاد الأروبى للمشاركة في هذا المشروع الوطني (ماليّا) لأن الإرهاب لا يعترف بالحدود الجغرافية وأوروبا ليست في مأمن منه تماما مثل ما هو الشأن بالنسبة للهجرة الغير شرعية.

وتجدر الإشارة إلى أن السيد “جيل كورشوف” المنسّق الأوروبي السّابق في ما يتعلق بمكافحة الإرهاب سبق له أن صرّح بأن “تونس التي ينتمي إليها 3000 جهاديا متواجدين بسوريا ليست قادرة على استيعاب جهادييها بمفردها خاصة وأنها بصدد إعادة هيكلة وتنظيم أجهزتها الأمنية وهو ما يفرض  علينا مساعدتها لأننا نجابه نفس الخطر”.

إن تطبيق هذا البرنامج يكتسي ضرورة ملحّة أمام الخطر الذي يشكله الجهاديون خاصة وان عودتهم إلى تونس أصبحت وشيكة بعد تضييق الخناق عليهم بالعراق والشام من طرف التحالف الدولي بقيادة أمريكا ودخول تحالف آخر في الميدان بقيادة روسيا.

هذا، ويبقى نجاح هذا المشروع رهن توافق كل الأحزاب السياسية وتزكية المجتمع المدنى وهو ما يستدعي التعريف به ضمن حملة إعلامية تستهدف كل شرائح المجتمع لتعبئتها قصد سدّ المنافذ لكل من تخوّل له نفسه المساومة بهذا المطلب الحيوي.

 

 

بعد كل ما فعل الارهاب في بلادنا، وما يفعل في بلداننا العربية وفي العالم بأيد أكثرها من بلادنا، خرجوا علينا بجدار عازل بيننا وبين ليبيا، كحل ذهبي للمعضلة، وتفكيك عجيب للمسألة. هذا الجدار كم سيكلف من الجهد والمال؟ وهل يمثل درعا فعلا ضد الإرهاب؟ كم من قوى الجيش ومن طاقة افراده سيتم انهاكها في هذا المشروع؟ كم من الضربات الإرهابية يمكن للإرهابيين تسديدها حتى نهاية بناء هذا الجدار العظيم؟ هل حين يتم بناؤه لا يمكن للارهاب ان يضرب؟؟ هل الإرهاب جيش نظامي واقف خلف الحدود التونسية؟ ام أن انغماسيا واحدا لا تعرف عنه الداخلية شيئا قام بأكبر مجزرة وسبب اكبر إساءة لصورة تونس؟؟؟ هذا الحل الاستعراضي يذكرني بمائدة الإفطار العظيمة بعد عملية سوسة… رئيس الدولة يقول لا ادري هل من سوء حظ تونس ام حسن حظها وجودها على الحدود مع ليبيا، ورئيس الحكومة يقول: ليبيا أصبحت معضلة كبرى..فهل يعلمان أن أكثر الإرهابيين الذين ينشرون الموت في ليبيا واهم قادة داعش والقاعدة في ليبيا هم تونسيون، والامر نفسه في سوريا والعراق؟؟ هل يدري فخامتهم أن الإرهاب اليوم اغلبه صناعة محلية تونسية، وان تونس وفق التقارير هي اكبر مصدّر للارهاب؟ وهل يدرون ان الحلول كلها ما لم يكن فيها حلول ثقافية وفكرية ودينية وتنموية لا يمكن ان تنفع…هل نواجه فكر التكفير بجدار؟؟؟ وهل نصمت امام التعهير أيضا ونقول نحن دولة دينها الإسلام ونحن ضد التطرف في حين نفتح المجال لتطرف المعهرين خدم الإرهاب من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون؟ أين المخابرات؟ وجهاز أمن الدولة؟ ووكالة الامن القومي؟ ومنظومة الأمن الوقائي؟ ونظم الرقابة المتطورة؟ والتي يمكنها ان تعوض الجدران والخنادق والسواتر باقل تكلفة وجهد؟؟ وأين الخبراء والمفكرون والعلماء والمختصون الذين تزخر بهم تونس في كل هذا وهل تم الاستماع اليهم او استشارتهم في شي؟؟؟ إن بناء الجدار هو من الحلول العقيمة أولا لأنها متأخرة جدا، فلو تم بناء مثل هذا الجدار – او منظومات اكثر تطورا للرقابة الحدودية وهي متوفرة واقل جهدا وكلفة – منذ سنة 2012 لكان له معنى لمنع الجهاديين التونسيين من التسلل إلى ليبيا فمنهم من يستقر بها ينشر الخراب والموت ومنهم من يمضي لسوريا والعراق لنفس الغايات، وكذلك منع عصابات التهريب من ادخال السلاح الى تونس. أما اليوم فقد تمركز الدواعش التونسيون في بؤر النزاع وشكلوا أهم وأقوى أذرع الوحش الداعشي، وخلاياهم موجودة في تونس والسلاح تم تهريبه بشكل كبير مع اموال ضخمة وليس لدى الدولة فكرة حقيقية عن عدد الخلايا النائمة ولا عن مخازن الاسلحة.

ثانيا لأن مثل هذه الخطوة لابد أن تاتي بناء على دراية وفهم للواقع: هل تعاني تونس من وضع ليبيا، أم تعاني ليبيا أيضا من مشروع تم تمريره في تونس لتحطيم الشام وتخريبها، ومن سوء تقدير حكام بعد الثورة ان لم اقل اكثر من ذلك، حتى غدت تونس محضنة لتفريخ الارهابيين وصارت اكبر مصدر لهم في العالم. هنا جوهر المسألة وما يجب فهمه. لاسباب سياسية محضة لا يريدون الاعتراف بوجود من ساهم في هذه الكارثة بتواطئه او بحمقه او بعجزه، وهم اليوم يمضون في لعبة السياسي والكراسي، فلا يسمعون خبيرا ولا يرون بأسا في تبرير أكبر الكوارث والفضائح ككارثة سوسة وهي فضيحة فعلية بكل المعايير.. إن دولة تعلن الحرب على الارهاب ثم لا تحارب، وتعلن حالة الطوارئ ثم لا تفعّل شيئا يدل على ذلك، دولة لا تستطيع حتى منع بعض كلاب الطابور الخامس للارهاب من نشر اشاعاتهم التي تهدد الامن القومي وهي في حالة طوارئ، ودولة لا تستطيع منع من يحمل راية داعش ويؤمن مثلها بالخلافة من فعل ما يفعله في مجال السياسة والجمعيات والمؤتمرات التي يواكبها الاعلام الرسمي، دولة لا تستطيع تفكيك الجمعيات التي ثبت تمويلها للارهاب، دولة لا تستطيع منع التعهيريين من نشر سمومهم التي تخرب العقول والضمائر وتحفز على الارهاب والتكفير وتستفز مشاعر من لديه ذرة ايمان او عروبة….دولة الى اليوم لا تستدعي العلماء ولا تبني وكالة امن قومي ولا تراجع حتى حالة السجون وما فيها من دمغجة وعمل ممنهج لبث التكفير، ولا حتى الوعي بخطورة تحول بعض الامنيين والعسكريين واخرهم طيار الى دواعش وتكفيريين ولدي معلومات كثيرة دقيقة ولا اريد كشفها صيانة للامن القومي. ولا تبني مشروعا يبين الأسباب وكيفيات المعالجة، دولة ليس لدى سياسييها وحكامها الشجاعة للاعتراف ان الارهاب اليوم تونسي بنسبته الكبرى في داخل تونس وخارجها، وليس دليهم الشجاعة للاعتراف بالفشل، ولا الشجاعة لسماع اهل الذكر والمختصين والمفكرين…دولة مثل هذه ولو بنت الف جدار حولها سوف يجرفها الطوفان، الا ان يكون لطف الله…ابنوا جدرانا ضد الفكر التكفيري والتعهيري الذي يخدمه ويؤدي إليه، ابنوا جدرانا من الفكر بأفكار المفكرين، ومن الثقافة بكتابات المبدعين، ومن الروحانية بفقه وعلم العارفين الربانيين والعلماء الزيتونيين، ابنوا جدرانا من الأمان في قلوب الناس، ومن النماء والرخاء في مناطق الفقر، ومن الامل في قلوب فقدت الامل، ومن المعنى في ذوات شباب فقدوا معنى حياتهم وتخطفتهم المهالك من كل جانب….مثل هذه الجدر تنبع وتصمد، اما الإرهاب كفكرة فهو لا يمنعه جدار، وكتنظيم فهو ليس حيوانا بريا تحفرون له حفرة فيقع فيها او جيش نظامي كلاسييكي تحفرون له الخنادق وتنصبون في وجهه المدافع والبنادق…اسمعوا فقد قلنا لكم ما ينفعكم وينفع الناس، وككل مرة نستشرف الأمور فتكون كما نقول لأننا بنينا على بينة ولان العدو حريص ولانكم لا تسمعون ولا تمضون للوقاية بل تسارعون بعد الكارثة تعزلون هذا وتببرون وتتنافسون في أعقم الحلول وأكثرها استعراضا وبهرجة…اسمعوا فلولا الوطن والله ما كلمتكم ولا نظرت اليكم لأنكم زدتوني قناعة كل مرة بلعنة السياسة وبمقت كراسيها واحابيلها وحيلها….اسمعوا ففي كل مرة افقد الامل فيكم اكثر..واتشبث باستار اللطف…ورغم ذلك سنستمر في النصح والتحليل والاستشراف والتحذير وفي الدفاع عن الوطن…هذا امر لا يمكنكم منعنا منه…ولو امتنعتم عن سماعنا.

(الترويع، التجويع، التطويع)
قراءة في استراتيجيات الاختراق والهزيمة والتملّك

تذكرون ربما نظريتي الثلاثية: (التنظير، التكفير، التفجير)، والتي بنيتها سنة 2008 وبينتها مرارا في الإعلام وأثبتت الأيام والأحداث مدى عمقها وصدقيّتها وذكرها الإعلام كثيرا وارتبط مصطلح التكفير بالتفجير وتم الكلام عن الانتقال للمرحلة الثالثة على ألسنة كثيرة من سياسيين وسواهم وفي مواقع كثيرة منها ما يحمل اسم مواجهة الإرهاب والتفكير والتفجير ويخصص حيزا كبيرا لمهاجمتي ضمن مفارقات مضحكة مبكية. ونظرية (التنظير، التكفير، التفجير)، شأنها شأن مصطلح الأمن العقائدي أو الإرهاب الانتقامي وغير ذلك مما ابتكرت كثيرا ما يتم استخدامها من قبل الإعلام أو بعض الخبراء دون الرجوع لصاحب النظرية أو مبتكر المصطلح.
ضمن تطوير الفهم ومحاولة بناء نظريات يمكن تطبيقها على الواقع وتوفر خلاصات تقرب من فهم أعمق وأدق ونظر أقرب وأعمق، فإني أشير إلى نظرية أخرى قمت ببنائها منذ أشهر وفسرت بعض معانيها في أحد البرامج التلفزية وبعض المقالات، ولكني لم أفصلها منهجيا وهو مقصد ما سأكتبه هنا:
أود أن أشير بداية إلى أن ما أقوله هو نظر بشري قابل للنقد والتطوير، ومحاولة صادقة وجادة للفهم والغوص في المعنى والمبنى مما يعني مقارنات مع ما مضى ومقاربات للواقع واستشرافات للمستقبل، وشأن التنظير والتكفير والتفجير فإن هذه النظرية الجديدة تحمل تقسيما تراتبيا، في حين حملت نظريتي العامة (التفكير، التنوير، التزوير، التعهير، التكفير، التدمير، التفجير، التبرير، التحرير…) التي نشرتها من قبل وضمنتها في كتابي رحلة في عقل إرهابي تقسيما نوعيا تندرج فيه تقسيمات تراتبية أو علاقات سبب بنتيجة أو ترابطات تفاعلية.
ثانيا فإن منهجي في تفسير هذه النظرية سيعتمد بداية على خلاصات يتم التوسع فيها في مقالات ودراسات أخرى مع إعطاء النماذج والأدلة من التاريخ والواقع لأن تحقق هذه النظرية كبير في مستوى الاستراتيجيا وحتى في الفن الحربي، وإن لكل مصطلح أيقونات دلالية ترتبط به وتفاعلات تؤدي إليه وتصله بما بعده وترابطات منهجية تربطه بالواقع القديم والآني واللاحق.
إن الترويع والتجويع والتطويع، والذي يكون ضمنه التطبيع أي قبول الأمر كواقع طبيعي والخضوع له أو حتى التطبيع مع الكيان الصهيوني، هو تمشي تبينت حقيقته من خلال دراسات كثيرة ونظر وتأمل في الواقع أيضا، وقد كانت الألفاظ العربية التي اخترتها دوالا على مدلولات منطقية قصدتها يمكن التعبير عنها بدوال أخرى، كما تم التعبير عن مدلول نظريتي التنظير التكفير التفجير بالاستقطاب والانتزاع والتجنيد وهي دوال تصل إلى نفس المؤدى رغم اختلاف التمشي والمصطلح.
1/الترويع: الترويع لغة مصدر رَوَّعَ، روَّع فلانًا : أراعه ، أفزعه ، أخافه. فهو بث للخوف والهلع والرعب عبر استراتيجيات خاصة بذلك يكون الإرهاب بمخلتف أشكاله وتطبيقاته أحد أهمها وأقواها، وهنا نجد حرص داعش على تصوير جرائم الذبح وقطع الرؤوس وأشكال الإعدام المختلفة لمزيد الترويع والتخويف. وحين ننظر في التاريخ نجد أن الحروب تقوم على الجانب الترويعي، لبث الهلع في صفوف الخصوم، ولنا نماذج كثيرة جدا عن ذلك، ويكون التنكيل بمن يتم القبض عليهم من جنود العدو جزءا من ذلك، ومن أهم من استخدموا استراتيجيات الترويع نجد التتار والمغول الذين كانوا يبيدون مدنا بكاملها وينكلون بأهلها بأشنع الطرق حتى تصاب بقية المدن بالرعب وتستسلم. وبث الرعب والخوف علم كامل في فنون الدفاع تكون الصيحة Kiai جزءا منها والأمر شبيه بما تصدره الحيوانات من صيحات لبث الخوف في خصومها….وللترويع طرق كثيرة تهدف إلى الدفاع وبث الخوف من الهجوم مما يسمى حديثا بتوازن الرعب، أو تحطيم معنويات الخصم سواء كان جيشا أو بلادا أو حتى أمة. ولعل في مصطلح الإرهاب جانب من الترويع لأن أرهب يعني مما يعنيه روّع وخوّف وأفزع.
2/التجويع: تقوم الدول والمجتمعات وحتى القبائل والأسر على عنصر أساسي هو ضمانة من ضمانات الوجود البشري، ومقوّم أساسي لتكوين المجتمعات، ألا وهو الغذاء، فحين يتم توفيره فذلك يعني الاستمرار، وحين يندر فذلك يعني الفوضى، وحين ينعدم فذلك يعني الاندثار، وقد شهد العالم في الفترة المعاصرة مجاعات كبيرة أدت لموت الملايين مثل ما حدث في الصومال وإثيوبيا وما يحدث إلى اليوم في أرجاء إفريقيا كدارفور، وقد شهدت البشرية مجاعات رهيبة مثل المجاعة التي ضربت في الصين بين سنتي 1958 و1961 وسميت بمجاعة الصين الكبرى وقُدّر عدد ضحاياها بين 20 و 43 مليون إنسان …وهنالك مخاوف من كثرة المجاعات مستقبلا بسبب الانحباس الحراري وامتداد التصحر وندرة المياه والزيادة السكانية والحروب الأهلية وسوء الاستغلال القصدي من الدول والأنظمة والمنظومات التي تسلب الشعوب ثرواتها وتتركها للجوع والموت. ويعتبر التجويع أحد الأسلحة الفتاكة التي اعتمدتها الجيوش في حروبها فليس حصار المدن سوى تجويع لأهلها وقد يستمر لسنوات ومن أطول ما شهدت الحروب والمدن من حصار نجد حصار نبوخذ نصر البابلي لمدينة صور الكنعانية سنة 685 ق م ودام 13 سنة. وقد تم تطوير منظومات الحصار إلى أنواع العقوبات الدولية والحظر الجوي وغيرها ومن أقسى وأطول أشكال الحصار في الفترة المعاصرة الحصار الدولي على العراق والذي نتج عن القرار الأممي الذي نتج عن قرار الأمم المتحدة رقم 661، وقد دام أيضا – ربما لسخرية التاريخ – 13 سنة (من 1990 تاريخ غزو الكويت إلى 2003 تاريخ سقوط بغداد) أي نفس الفترة التي حاصر بها نبوخذ نصر العراقي صور الكنعانية والذي حاصر القدس أيضا وحطم دولة إسرائيل الأولى. وكان حصارا كارثيا تسبب في تدمير العراق وموت أعداد كبيرة جدا من أبناء الشعب العراقي.
3/ التطويع: طوّع مبالغة في طاع، وفرسٌ طَوْع العِنان : سهل منقاد ، فلانٌ طوْع القياد : لا رأي له ، إمَّعة. وهو طوع يديك / هو طوع يمينك : يفعل ما تأمره به ، منقاد لك. هكذا ورد المعنى المعجمي وكذا قالت العرب ضمن التطويع والطوع والطاعة. وإن الحر ليأنف من مثل هذا الخضوع والانقياد، ومن أجود الشعر في هذا قول الإمام علي:
ولست بإمعة في الرجال أسائل هذا وذا ما الخبر
ولكنني مدره الأصغـرين جلاّب خير وفراج شر
ويحمل التطويع هنا معاني قوة وسيطرة كبيرة للمطوِّع (الفاعل) ومعاني ذل وخنوع كبيرة للمطوّع (المفعول به) وهو أمر أنفته نفس العربي وأبته فروسيته أكثر من أي شعب آخر في العالم، وقد قال فارس العرب وشاعرها عنترة بن شداد في بيت من أشهر أبيات الشعر العربي:
لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ = بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ.
4/ استراتيجيات الاختراق والهزيمة والتملّك: عندما يتم اعتماد منهج ترويعي تجويعي، يكون القصد منه الاخضاع والتطويع والإرغام، ويكون من أثر ذلك الاستسلام أو الفرار أو الاستعمار والسلب والنهب وانتهاك المقدسات والاعراض والقتل وصولا للمحو الكلي ونماذج هذا لا تحصى.
إن القرآن الكريم الذي حوى عيون الحكمة وأروعها وحقائق الخبر وأصدقها، وردت فيه سورة يمن الله فيها على قريش ويقول الله سبحانه وتعالى فيها: ” لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ(4)”. فإن ألفتهم بالسفر وعدم خوفهم وعدم جراءة القبائل عليهم من نعم الله ومن بركات بيته الحرام والله أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، ويبدو جليا أن عنصري التجويع والترويع حاضران ضمن النفي الذي يثبت وجوده خارج أطر النفي نفسه وهو مخصوص بعوامل حددها الله هنا في وجود البيت الحرام ومنعته، وهو ما حددته الدول والقبائل من أجل أن تكون وأن تستمر، فدولة أو قبيلة لا يُطعم الناس فيها من جوع ولا يأمنون من خوف هي منهارة لا محالة ولا يمكن العيش فيها إلا بذلة لمن امتلك الغذاء الكافي والقوة المؤمّنة. وهنا تجد أن القبائل العربية تعتمد الغزو لطريقة من طرق تأمين الطعام فتعمد إلى ترويع القبائل الضعيفة والتي بخضوعها وتطويعها تدفع للقبيلة المهمينة، وكذلك شأن الدول أيضا، وضمن هذا ترد مصطلحات الأمن القومي والأمن الغذائي والمناعة والوقاية والتصدي والقوة العسكرية وكل مفاهيم الأمن بمعناه المحدد والشامل وكل مقومات الاقتصاد….
إن الترابط بين البعد الأمني والبعد الاقتصادي كبير جدا، فكم حربا قامت من أجل وجود أزمة اقتصادية أو من أجل فرض الهيمنة والقوة وهنا نجد الاستعمار وهو من سبل الهيمنة ونهب الثروات بل الحرب العالمية الثانية نفسها كان من أسبابها الأزمة الاقتصادية العالمية والتي بدأت بما سمي يوم الخميس الأسود يوم 24 أكتوبر 1929 وهو انهيار بورصة وول ستريت، ولا يخفى وجود أزمة وول ستريت ثانية بدأت سنة 2011 وهي سنة اندلاع ما سمي بالربيع العربي وهنا يكون مجال سؤال عن حقيقة ما يجري في العالم العربي وفي العالم اليوم وإمكانات وقوع حرب كبرى قادمة..
إن منهج الترويع والتجويع بسكل قصدي يهدف في النهاية إلى التطويع الكلي، وهنا يكون الترويع مفعّلا للاختراق وهو ما يمنح قدرة نفاذ كبيرة كما يفعل تخويف الخصم في فنون الدفاع من اختراق لنفسه ومناعته الذاتية وطاقته الحيوية فتجد المرتعب خائر القوى عاجزا عن الحركة كما تفعل الصيحة التي يطلقها معلم فنون دفاع متمكن.
أما التجويع فهو مما يبث الانهيار والعجز ويسهل الهزيمة فلا يمكن لجيش جائع أو شعب به مجاعة أن ينتصر، وإن الشعوب والدول الخاضعة اقتصادية هي شعوب ودول مهزومة بلا أدنى شك.
أما التطويع فهو نتيجة حتمية لكل ذلك: فبعد ترويع ينتج عنه اختراق وتحطم للمناعة، وبعد تجويع ينتج عنه انهزام وتحطيم للقدرة، يكون التطويع الذي ينتج عنه تملّك الخصم لمصير المغلوب وامتلاكه لأرضه وثرواته عبر استعمار قديم او عبر منظومات الاستعمار الحديثة التي تتم بالوكالة عبر العملاء واللصوص الكبار وهي تجربة ما قبل الربيع العربي في عديد الدول العربية أو عبر مؤسسات الإرهاب الدولية وفروعها كداعش والقاعدة….
أما التطبيع كلاحقة لما بنيناه وبيناه فيعني أن يصبح الذل طبيعيا والجوع طبيعيا ووقوع كارثة أو عملية إرهابية كبيرة طبيعيا واستعمار الأرض ونهبها وانتهاك العرض طبيعيا جدا، وليست الأمة بغريبة عن هذا الحال في واقعها المتردي، فقتل محمد الدرة أو مجازر قانا وما يجري من علميات إرهابية في العراق وسوريا وانتهاك القدس مرارا والاستيطان وغيره تم التطبيع معه كما تم التطبيع مع مشاهد أخرى كثيرة وهنالك محاولات للتطبيع مع الانهيار القيمي بشكل أعنف من السابق وخاصة مسألة الشذوذ وهو عمل ممنهج دولي.
وللتطبيع معنى يرتبط بدولة الصهاينة والتي لها دور محوري في كل ما يجري عبر عملائها ووكلائها ضمن تطوير تحدث عنه من قبل أحد قادة جيشها أي أن يتم تجاوز المعارك الضدية المباشرة بعد تجربة حرب تموز 2006 القاسية إلى حرب داخلية يكون القاتل والمقتول فيها من نفس الأمة ويتم تدمير الوطن العربي بأيدي أبنائه عبر منظومة شرحت أبعادا كثيرة منها في دراسات كثيرة وخاصة في كتابي رحلة في عقل إرهابي وكتابي بصيرة عقل.
إن العلاقة بين الترويع والتجويع ليست بالضرورة تراتبية كما هو الأمر في التنظير والتكفير، أي يمكن أن يبق الترويع التجويع أو التجويع التطبيع أو يتزامنا معا، ولكني أرى أن المرحلة الحالية للعالم العربي يكون فيها الترويع أولا عبر الإرهاب ثم التجويع عبر الانهيار الاقتصادي الناتج عن الإرهاب والخراب ويمكن النظر للشعب السوري واعداد اللاجئين وهي بالملايين والتجويع الممنهج له بعد الفرار من المدن نتيجة الحرب والإرهاب. وكذلك فيما يخص تونس تم اعتماد هذا المنهج فالقتل الإرهابي ممنهج بدقة وهو في عمليتي باردو وسوسة هدف إلى قتل السياح مما يعني ضرب السياحة والاقتصاد وهنالك أعداد كبيرة من الأسر فقد مورد رزقها المتأتي من السياحة والدولة كلها سوف تعاني من آثار ذلك والشعب بأكمله سوف يتأثر. وربما يكون منهج التجويع متجسدا في السرقات والتعيينات العشوائية مما يجعل التمويل الكبير للجمعيات التي تخدم الإرهاب ذا جدوى في استقطاب الشباب وفي اختراق المجتمع واستغلال الحالات الاجتماعية المعوزة….وقد كنت استشرفت هذه الأبعاد في دراسات سابقة، وإن نشر الفوضى واستغلال الظروف الحياتية الصعبة للمناطق المهمشة مما يخدم مثل هذه الاستراتيجيات ويقوي الاختراق والشعور بالهزيمة والإحباط الكامل.
بعد كل هذا التمشي سيكون التطويع: فداعش ليست سوى وسيلة تطويع، فهي وسيلة لنهب الثروات، إذ تبيع داعش النفط العراقي والليبي بأسعار متدنية جدا (بين 10 و 13 دولار للبرميل وفق بعض المعطيات) بخلاف تجارتها بالآثار السورية والعراقية وصولا للمخدرات وبيع الأعضاء البشرية وتجارة الأسلحة والتهريب. وكذلك سوف تكون داعش وسيلة للتدخل العسكري في ليبيا مثلا مما ييسر نهب ثرواته الكبرى التي بينت بعضا منها في دراستي: ليبيا بين مطرقة الإرهاب وسندان الأطماع الدولية ونشرتها ضمن كتابي رحلة في عقل إرهابي. وسيكون لهذا التنظيم الإرهابي تطويعات كثيرة وقيمة استراتيجية كبرى في الاختراق والهزيمة والتملك في العراق وفي سوريا وفي كل مكان يضربه وليس عبثا أن يضرب في مالي والصومال ونيجيريا ومصر والعراق والشام والكويت والسعودية وتونس والجزائر وحتى في فرنسا وروسيا والصين قبل ذلك (عمليتي فولغوغراد وكومينغ)، وهو ما يبين اتساع المشروع وقوته التي فاقت قوة مشروع القاعدة رغم ضرباته الدولية (عمليات مومباي سنة 2008 وتفجيرات مدريد سنة 2004 وعملية 11 سبتمر 2001 في الولايات المتحدة وفق الرواية الرسمية وغيرها..)
أما ما يخص تونس فبعد عملية سوسة المدمرة اقتصاديا والمروعة فعليا فها نحن نسمع عن مشروع قاعدة عسكرية أمريكية وفك ارتباط مع الجزائر، فإن لم يكن هذا تطويعا فماذا يكون؟
وإن كانت هذه الاستراتيجية ستتم في البلاد التونسية فذلك يعني ضربات أعنف، وهو ما تجده في مقالي: كشف الأوراق الأخيرة.
إن خلاصة ما أردت قوله أن الإرهاب الذي يضرب الوطني العربي اليوم ليس مجرد عمل عشوائي بل خلفه استراتيجيات وله أهداف قريبة وبعيدة وتحركه مخابرات ودول ويتربط بالثروات وبمسائل كثيرة جدا، ووهو يمضي ليصبح خطرا على العالم كله، والذين يصفقون اليوم للربيع العربي وأمجاده في سوريا واليمن وليبيا ويحصدون فاكهة ذلك فاكهين ويشعرون بلذة الانتصار، هم كالحمقى الذين صفقوا لهتلر ورقصوا طربا لكتابه (كفاحي) ولخطاباته المؤثرة حتى جلب لهم وللعالم الخراب والموت، رغم أني على يقين أنه مثل الإرهاب الذي يضرب اليوم: كان بيدقا تحركه أياد حرصت على أن تبقى في الظل دائما، ولم تلحظهم عين التاريخ.

سوسة
‏21‏-07‏-2015‏ 20:24:44

نظريّة (بناء الوهم)

سنة 2007 أنهيت تأليف كتاب “البرهان” رغم أني عكفت في السنين الموالية ولم أزل على الإضافة والتعديل والتطوير، وضمن هذا العمل الموسوعي في العلم والقرآن خصصت فصلا للوهم، وقسّمته إلى ثلاثة أقسام:
1/ الوهم حقيقة.
2/ الحقيقة التي تُتّخذ وهما.
3/ الوهم الذي يُتّخذ حقيقة.
وحين نُنزّل هذا على المنحى الديني مثلا، فإن الاعتقاد بوجود خالق غير الله، وأن الوجود محض مصادفة، هو (وهم خالص)، والمعتقد فيه يرى ذلك الوهم حقيقة فيتخذ الأصنام والأفلاك أربابا أو يتكلّم عن أن الخلق تطوّر ومصادفة من مجرّد العدم دون خالق مدبّر، في حين يبدو له الإيمان بالله الواحد البارئ مجرّد وهم وهو حقيقة خالصة.
وقد كان لدخولي عالم فنون الننجا شينوبي وعلوم الطاقة والتنويم المغناطيسي دور كبير في اكتشاف فنون الوهم والإيهام والتنويم والتخاطر والإيحاء، كما أن دراساتي عن صنوف السحر – ما بينته في كتابي السرّ الحرام وأيضا في البرهان – أوصلتني لوجود نمط منهم يعتمد على الوهم – وهو نمط مستخدم في فنون الننجا أيضا ولئن كان بطرائق مختلفة. وهذا النمط هو ما أسميته “السّحر التخييلي، ومثاله في القرآن خبر النبي موسى عليه السلام مع سحرة فرعون: فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) – طه-.
فرؤية العصي والحبال تتحرك هو وهم بدا كأنه حقيقة وصّدقه النبي موسى وهو من هو: فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (67) -طه- .
بل وأثّر ذلك في عيون الناس جميعا: ” فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)” – الأعراف-. وهو ما تجده اليوم في أمور عديدة فحالة الهياج والجنون التي تصيب الشباب في حفلات الميتاليكا مثلا والتي تندرج موسيقاها ضمن عبدة الشيطان هي نوع من الوهم القوي الذي يسحر عقول الناس ويسلب ألبابهم.
وطبيعي أن الذي يعتقد أن كل السحر هو ذلك التخييل والإيهام فقط يجهل حقيقة هذه الآفة المدمرة للحضارة والمنتشرة بشكل غير عادي في العالم العربي لفراغ في الروح ويأس من الواقع وعوامل أخرى كثيرة. وحين ننظر في سيرة هاري هوديني أمهر سحرة أمريكا، ومن كان بعده من المتأثرين به والذين فاقوه من أمثال دافيد كوبرفيلد ودافيد بلاين وصولا لكريس أنجل فإنهم جميعا يعرّفون أنفسهم على أنهم صانعوا وهم Illusionist. ودون تدقيق علمي فيما يقومون به والذي لا يخرج عن سحر الفودو والكابالا اليهودي (ينخرط فيه عدد كبير من مشاهير العالم وسياسييه) وما بعده من فنون السحر الأسود، ودون مناقشة لما يقدّمونه في برامج أخرى تتبعهم من تبريرات يودون من خلالها إقناع الناس أن ما يقومون به نوع من الخدع البصرية حتى لو كان إخفاء تمثال الحرية وإخفاء قطار كامل والعبور من خلال سور الصين – كما فعل دافيد كوبرفيلد. أو إلقاء منديل من فوق بناية وبلوغ الأرض قبله والطيران في الهواء والمشي فوق الماء كما فعل كريس أنجل وفعل سواه من السحرة الذين تكاثروا بشكل كبير في كامل أرجاء العالم وغزوا الشاشات التلفزيونية وأتوا بكل عجيب غريب، دون أن ننفي وجود الخدع البصرية وفنون الوهم ضمن حدود طبعا، أما ما تجاوز ذلك فهو سحر فعلي له منطلقاته وتفسيراته وليس هذا سياقها.
وعن الوهم المتصل بالسحر والسحر الموصول بالوهم وما يتجاوزه ظهرت أفلام كثيرة من أشهرها فلم The Illusionist وسلسلة أفلام هاري بوتر الشهيرة….
تحت هذا الإطار يكون المنطلق لدخول عوالم الوهم، ولكن للوهم أطر أخرى أكبر وأعمق وأخطر، إذ أن الوهم – تلك القوة الغامضة التي تختفي خلف ظلال الخيال ولكن قد تتلبّس كل أشكال الواقع، له حضور مكثف في حياة البشر – حياتنا التي تعشش فيها الأوهام من حيث نعلم ومن حيث لا نعلم. والوهم يفرض نفسه علينا حينا، وأحيانا نحن نستدعيه، وللوهم ملذّاته الكبيرة، وله قدرة على إخراج العاجز من عجزه بمنحه وهم القوة، والخاسر بمنحه وهم الانتصار…وغير هذا كثير…وهذا منطلق لسؤال بسيط التركيب معقد المعنى خطير المؤدّى: هل يمكن لمن فهم الوهم وطبيعته ودوره في حياة البشر أن يتحكّم فيه ويبنيه ليسجن من أراد ضمنه ؟
إن الناظر للتاريخ يرى كيف أدارت أيدي الماكرين كؤوس الأوهام بين دهماء الناس حتى أمسوا سكارى بالوهم لا يستيقظون لحقيقة ولا يلتفتون لحق، أو ربما مزجوا حقا بباطل وحقيقة بوهم. ومن خلال ما تمكن الإنسان المعاصر من فهمه عن الإنسان وعقله وإمكانات برمجته، مما نتج عنه علوم كثيرة كعلم البرمجة العصبية اللغوية وعلوم باراسيكولوجيا النفس والعقل التي عكفت مخابرات الولايات المتحدة ومخابرات الاتحاد السوفييتي على الغوص فيها في سباق قوي لغزو أعماق العقل الباطن والتحكم فيها.
حين تمعن النظر جيدا في ما يحيط بك سوف تتمكن من رؤية الكثير من الأوهام الماثلة أمامك، خذ الإشهار مثلا: فهو إيهام وإيحاء وتنويم ذكي يوحي بصورة ليست بالضرورة حقيقية وواقعية، وتُدمج المرأة بأنوثتها وجمالها في ذلك حتى يكون التأثير أكبر حتى لو كان للإشهار لدبابة مما تراه في معارض الأسلحة حيث تقف الفتاة شبه عارية تبتسم فوق دبابة تحمل الموت بكل بشاعته الطاغية. وحتى السينما والمسلسلات فلها أثر كبير على العقول وعلى الناس فتتحكم في أذواقهم ويكون خلف المسلسل الناجح ملابس وأكلات ومحلات تفتح حاملة اسم البطل أو المسلسل وليس بعيدا عنكم نموذج “حريم السلطان” الذي حملت صوره واسمه محلات ملابس كثيرة وصارت مصانع تنتج ملابس من شاكلة الموجود في المسلسل أو تستوردها من تركيا بل بلغ الأثر على الفن والغناء وغيره. أو مسلسل كاسندرا المكسيكي وأثره الكبير على الناس حتى كان كل شيء يتعطل تقريبا عند بثّه ويقف الناس مشدوهين بكيهم مشهد ويضحكهم آخر ويتفاعلون مع الأمر كأنه حقيقة ماثلة.
وبالرجوع لمسلسل حريم السلطان فمشهد قتل الأمير مصطفى أبكى ملايين العيون عبر العالم، لكن مصطفى الحقيقي لم يبك عليه أحد، وقد كنت كتبت من قبل عن الأعين التي تبكي على بطل المسلسل ولا تبكي على آلاف القتلى في الشام والعراق وغيرهما…وهنا يكون استبدال الواقع الفعلي بواقع وهمي أمرا ظاهرا جليا. وكل ذلك يكون ضمن ما أسميته: نظرية بناء الوهم.
لا يختصر الأمر عند هذا الحد، فكل شيء تداخل معه الوهم: المواقع الافتراضية التي سيطرت على العقول والقلوب، وقد تم تصنيف مرض نفسي جديد هو الهوس بالانترنت، بعد أن مات شاب صيني لأنه مكث يومين في موقع يعطي حياة افتراضية بكل تفاصيلها، وهذا النوع من الاستلاب تجده أيضا في ألعاب الفيديو، فالطفل يجري ويقاتل ويبني داخل اللعبة، ويكون عادة خاملا قليل الحركة، ويجد الشجاعة في العالم الافتراضي وهو يخاف من القطة في الحقيقة، وقد سبب الإدمان على هذه الألعاب مع بعض أنواع الصور المتحركة المبرمجة بأصوات مركّبة وصور مشوّهة وحادة الخطوط يُقصد منها إتلاف نفس الطفل خدمة لمشروع معيّن، سبب ذلك انتشار أمراض التوحّد والسمنة والضمور الحركي أو الافراط الحركي وهذا باب لعلم الطاقة الحيوية والعلاج الطاقي والمغناطيسيات – منها التنويم المغناطيسي – وبحوثي فيه التي قادتني عبر تجارب العلاج الكثيرة وخاصة لبعض الأطفال إلى اكتشاف حقائق مرعبة حول تلك البرمجيات وأعتقد أن جيل الدواعش اليوم تلقى ضمن ما تلقاه جرعات من تلك البرمجة الدقيقة الماكرة. وأنت تجد ألعاب قتل يقتل فيها الشاب في مدينة بغداد مثلا بدم بارد وهو يبتسم لقتل نفسه وأشقائه، وقد برمجت داعش ألعابا شبيهة فيها مثلا عملية إرهابية في الشاطئ تم تطبيقها حرفيا في عملية سوسة الإرهابية.
وإن خطورة تلك المقدرات الوهمية تقع ضمن قاعدة بينتها في بحثي عن الوهم ضمن البرهان: (القادر في عالم الوهم عاجز في عالم الحقيقة). فالكذاب يمكنه فعل كل شيء بوهمه وهو أعجز عن فعل شيء في الواقع، وألعاب الفيديو تمنح الطفل والشاب قدرات وهمية معاكسة لواقعه، وببعض البرمجة يمكن أخذه إلى حتفه بسهولة.
لنرجع إلى المسلسلات والبرمجة ضمن نظرية بناء الوهم: مسلسل عمر تحديدا، وهو في اعتقادي من أخطر المسلسلات رغم أن الأمر كانت له مقدمات مقصودة وأخرى عفوية في مسلسلات كثيرة سابقة له.
ضمن هذا المسلسل تم تجسيد الصحابة جميعا، وثمة مشهد حللته وفق منهج علمي ووفق علم تحليل الصورة والتفكيك البرمجي للحركة المشهدية وغاياتها، وهو مشهد قتل خالد بن الوليد – المزيّف- لمسيلمة وضربه بالسيف مع التكبير ثم الدم المتناثر على لحيته، ومظاهر السرور على وجوه الصحابة – المزيفين- ويمكن أن يلاحظ صاحب النظر أن تلك الملابس هي ذاتها التي يلبسها قادة من داعش، وحين يقومون بذبح وقطع رأس جندي سوري مثلا يتردد التكبير وتعم البهجة من حوله، بل بلغ الأمر لقيام طفل بذلك، لأنه يقتل مسيلمة آخر، وينفّذ امر الله، يقتل كأنه يقوم بلعبة فيديو، ويبعث السرور في قلب الصحابة الجدد من حوله.
لنقم بنظرة بسيطة: خالد بن الوليد المزيف بطل المسلسل يلبس لباسا ويتكلم بكلام ويقتل مسيلمة المزيف، يأتي قائد من النصرة ويكوّن كتبية خالد بن الوليد، ويرتدي زيّا شبيها بخالد بن الوليد المزيّف في المسلسل، ويرى في باطنه أنه خالد بن الوليد الجديد وأنه سيف الله المسلول الثاني، ولكنّه يمضي ويفجّر مقام خالد بن الوليد الحقيقي في حمص تحت وابل من التكبير والتهليل والابتهاج لتحطيم الوثن، ولو كان خالد الحقيقي بينهم وكلّمهم لقتلوه..وهنا وجه من أعقد وأقوى أوجه نظرية بناء الوهم..وطبيعي أن ذلك مدعوم بالوهم العقائدي والإيهام الوظيفي أي يوهمه أن وظيفته هي أن يكون على خطى النبي وأصحابه وأن ينشر كلمة التوحيد ويحمل راية الخلافة ويقتل أعداء الله وينال الجنة وآلاف الحوريات دفعة واحدة. ثم لا ننسى برمجيات أخرى أعقد وصولا للمخدرات وحبوب الكابتاغون الشهيرة. والتي تبني الوهم بقوة حيث تنزع الخوف والألم وتمنح قوة وهمية فتاكة بصاحبها ومن حوله، ومثلا الرزقي مرتكب مجزرة سوسة كان يقتل وهو في نشوة كاملة، إنه اكتمال لبناء الوهم الذي يصبح أحق الحقائق ومن المحال إخراج الضحية منه إلا بقتله الذي يسعى إليه ويطلبه إن لم يفخخ جسده ويفجّره.
وهكذا يمكن القياس: طبيعة الحياة الوهمية وما فيها من تقاعس أو تكالب على الشهوات والمال والسلطان، وجموع المأدلجين والمدمغجين الذين يمكن أن يحرق أوطانهم لأجل كلمات دجال يعدهم ببلوغ الحرية واستعادة الحق وبالنماء والرخاء…وهنا ألا يكون الربيع العربي وهما كبيرا سقط فيه الملايين وخربوا أوطانهم بأيديهم؟ أليس ضحايا الوهم من الشباب العربي بالآلاف قاتلين إرهابيين أو مقتولين ضمن الإرهاب أو بيد الإرهاب والفوضى؟؟
حدثني صديق لي أنه وجد جدّته تصلي باكية في أحد ليالي رمضان، قال فظننتها تسأل الله الجنة، او تفتقد أحبابها الذين فارقوا الدنيا، أو تبكي لهم أصابها، فسألتها: لماذا كنت تبكين وماذا كنت تطلبين من الله، فأجابته والدموع في عينيها: كنت أدعو ربي أن يجمع بين “مهنّد” و”ونور”…أجل أيها السادة الكرام: إنهما بطلا المسلسل التركي وقد تسببا في مئات حالات الطلاق لرجال غلب زوجاتهم عشق مهنّد…
ضمن نظرية بناء الوهم أمور كثيرة متصلة في شبكة معقدة في ظاهرها لكن يمكن لمن دقق النظر وكان ذا بصيرة أن يفكّكها، ولابد أن نفهم قيمة الإعلام السيء في بناء هذا الوهم، إذ أنه يمتلك ما لم يكن سحرة فرعون يحلمون به أو يتصوّرون وجوده: قدرة فائقة على سلب العقول وسحر الأذهان وتخديرها والتأثير في الأنفس والقلوب والتلاعب بالذوات والحقائق وتلميع الباطل وتنشيع الحق وتزيين الباطل وتزييف الحق. وأقرب النماذج شيوخ التكفير حين تكلموا عن الملائكة التي تتنزل على مخربي سوريا – الثوار والمجاهدين بزعمهم – وعن “الحور التي تنتظر من ينفر في سبيل الله”، وظلوا يبنون الأوهام ويخدّرون الشباب حتى سقط في حبائلهم الآلاف الذين مضوا لحتفهم في حين يدرس أبناء أولئك الشيوخ في أرقى جامعات أوروبا والولايات المتحدة. وشيوخ جهنم هؤلاء مكثوا يعملون سنينا عبر شاشات معروفة حتى غرسوا أشواكهم السامة عميقا في عقول الشباب الباحث عما يملأ به خواءه الروحي وجهله العقائدي، وهي أشواك تتخذ شكل أجمل الزهور وأرقها، إنه السم الزعاف في العسل المصفى، تقنية فريدة في بناء الوهم.
وهنالك كتب تساهم في تلك الدمغجة وبناء جدران الوهم، وللكتاب خطورة كبرى لأنه ينفذ إلى أعماق الذات في حال من الهدوء والصمت الذي تفرضه القراءة، وعليه وجب الانتباه للكتب لأن كتابا جيدا يمكن أن يبني إنسانا أما كتاب فاسد المحتوى فيمكن أن يخرّب مجتمعا كاملا. فالكتاب أقوى منوّم مغناطيسي.
وبالرجوع للتنويم المغناطيسي والسحر التخييلي وسحرة فرعون، أذكر أني في سنيّ الجامعة قد قرأت كتابا رائعا اسمه Traité sur l’hypnotisme بيّن فيه كاتبه حضور الإيحاء التنويمي المكثف في حياة الناس وأعطى نموذج تأثير هتلر وموسوليني على أتباعهم وجنودهم بقوة تنويم رهيبة ومقدرة عالية على تخدير العقول تجاوزت فعل سحرة فرعون، لدرجة تصل إلى الموت المتفاني، وإلى حرب عالمية هددت الوجود البشري برمّته وأودت بحياة خمسين مليون إنسان بخلاف الجرحى والمشردين وخراب دول بأكملها، وما يجري اليوم يمضي ضمن نفس النسق ولكن ببرمجيات أكثر تعقيدا وهو حريق قد يوصل لحرب عالمية ثالثة أو لظهور تنظيمات إرهابية تهدد العالم كله وتكون داعش حلقة ارتكاز مهمة لها وهي تهدد فعليا وحاليا الوجود العربي حاضرا وتاريخا ومستقبلا (ليس تحطيم متحف الموصل ومدينة نمرود وغيرها مجرد تسلية)…
هذا قد يكشف لك بعض وجوه “قوة الوهم” المدمرة التي تغسل العقول وتسيطر على الأنفس، وهنالك صنوف أخرى من بينها ما يتعلق بعبدة الشيطان، وليست عبادة الشيطان أمرا جديدا في التاريخ البشري بل له جذور عميقة جدا، ولكنه شهد تطويرا كبيرا مثّله الأمريكي Anton LaVey صاحب كتاب الإنجيل الأسود أو الإنجيل الشيطاني الذي ألفه سنة 1969 وكان موسيقيا وله ترجع أنماط موسيقى الشيطان وهو مؤسس جماعة عبدة الشيطان التي ينتمي إليها عدد كبير من الشخصيات المشهورة في العالم من أمثال المغنية مادونا ولها أغنية في خلفيتها تمجيد للشيطان ضمن تصميم موسيقي معقد، ويتخذ أصحابها هيئة محددة ولهم طقوس يقومون بها وهذا ضرب في الشباب العربي بقوة ولهم أماكن يلتقون فيها وملابس وهيئة مخصوصة ووجودهم في تونس مثلا أو في مصر كبير (لأني درست ذلك في هذين البلدين) ويستمعون لموسيقى خاصة وينتشر بينهم الشذوذ والجنس المجماعي وشرب الدم – دم القطط السوداء تحديدا – رغم وجود نماذج تم إيقافها في العالم مارست شرب الدم البشري وطقوسا أخرى تتعلق بالموت أترفّع عن ذكرها لسوئها وحقارتها. فحضور الوهم لديهم حضور قوي وفتاك، ولعل القارئ يذكر جيم جونس القريب من عبدة الشيطان، ومعبده في مزرعة “جونز تاون Jonestown ” التي كانت مركزا لطائفة دينية غريبة الأطوار عرفت باسم “كنيسة الشّعب Peoples Temple ” حيث قام تسعمائة إنسان بالانتحار الجماعي بتاريخ 18 نوفمبر 1978،في أكبر عملية انتحار جماعية في التاريخ، فاجعة صدمت أمريكا والعالم ورسمت ملامح الحيرة والذهول، وكل هذا ضمن بناء الوهم والوقوع فيه مع الشيطنة والفساد العقائدي والطقوس الإبليسية والخضوع لحالات نوم مغناطيسي Transe عميقة لا يمكن مغادرتها وتكون الطريقة الوحيدة هي الموت، والعمليات الانتحارية للإرهابيين تندرج ضمن نفس الأطر.
فعبدة الشيطان هؤلاء احتياطي للإرهاب بمجرد غسيل مخ مضاد، واحتياطي للخراب والعبثية والعدم الوجودي، وهم في العالم العربي يزينون الأمر ويسمون أنفسهم بمعتنقي “الديانة الإبليسية الروحانية” ويقولون أن إبليس هو رب الجحيم، وفيهم فئة يقولون لا مشكل لنا مع الرب ولكن مع الديانات الابراهيمية لأنها ليست السبيل الوحيد إليه، فهم ليسوا ملاحدة ينكرون وجود الله كسواهم من الملاحدة وهم منتشرون أيضا، ولكن ملاحدة ينكرون الديانات. وكل ما بينت هنا يندرج ضمن توظيف الوهم واستخدامه والتلبيس به…وهم يؤمنون بالسحر ولهم سحرة مهرة وطلاسم يستخدمونها وقد حدثتني فتاة تعرضت لمحاولة تأثير في جلسة استحضار روحاني – مصطلح كاذب والأصل استحضار شيطاني حقيقي أو مجرد شعوذة وإيهام – سببت لها أزمة نفسية طويلة وحالات من الانهيار العصبي. وذات الأمر تم استخدامه من الوهابية عبر ما أسموه إفكا (الرقية الشرعية) – رغم أن الرقية حق ورسول الله رقى وبعض أصحابه – ولكن بصيغة وهمية وتلبيس على الشباب والفتيات خاصة، وهذا تم في المساجد (مما عاينت بعضه بنفسي) وفي صلوات الجمعة (ثمة فيديو تم ترويجه عن ذلك) وفي مصليات النساء ووصل لشاشات التلفزة وفيه حالات الصرع وما يدعون أنه كلام الجني على لسان البشري وخوفه وإعلانه الإسلام ، وكله يصب في سلة تتفيه الفكر وزرع الخزعبلات وغسيل الأدمغة وتحطيم الذات وتجهيز إرهابيين وارهابيات جدد. (ارجع لكتابي رحلة في عقل إرهابي بينت فيه الامر باقتضاب وان كان ما لدي من معطيات أكثر من ذلك بكثير).
ومسألة عبدة الشيطان وموسيقاهم تحملني مباشرة إلى آخر ابتكارات من يحرّكونهم، وأعني “المخدرات الافتراضية” القائمة على نوع من الذبذبة والألوان وهي فتّاكة تصيب بحالات صرع شبيهة بالمس وتحطم الشباب العربي ومنتشرة خاصة في لبنان وكل ذلك ضمن بناء الوهم والعمل به.
نظرية بناء الوهم نظرية خطيرة، وما ينقص هو العمل المضاد لها، العمل الذي يبين الحقائق ويوقف الأوهام أو يحد منها، حتى تنكشف الأباطيل وتتضح حبائل التضليل، لأن الأوهام كثيرة جدا ومحيطة بالناس من كل جانب خاصة في عالمنا العربي، وطبيعي أن هنالك أوهاما تصطبغ بصبغات جمالية ومغرية تنشر سمها أيضا بكثافة، مثل المثلية الجنسية التي رمزوا لها بتدرّج لوني جمالي ولها دعاة في كامل أرجاء العالم يتجمهرون ويجاهرون وتبيح لهم دول عديدة حق الزواج ويريدون مثل هذا في العالم العربي المسلم وتتعالى أصواتهم كل يوم أكثر ويتم بث إيحاءات كثيرة في برامج تلفزيونية وفي مسلسلات وأفلام عديدة بل تجاوزت الإيحاء إلى لقطات شذوذ مكثّفة وأذكر فلم حين ميسرة وفلم بدون رقابة حيث حضرت مشاهد سحاقية، وكذلك مسلسل حكايات تونسية الذي تم بثه في رمضان الماضي – موسم العهر لدى من يديرونه – حيث كان شاذ المشرف على بيت دعارة. وهذا الحضور يهدف لأمرين الأول التطبيع مع المشهد وقبوله اجتماعيا بالتدريج، أما الغاية الثانية فنشر تلك العدوى الفتاكة التي من خلفها انقطاع النسل واستشراء الفواحش وحلول اللعنات، وكل هذا ضمن برمجة متقنة وبناء للوهم حتى يحل مكان الواقع وهو أمر نجحوا فيه بشكل كبير ونسب الشذوذ في العالم العربي في تطوّر مستمر حتى في أكثر الدول محافظة، بالإضافة إلى مشاهد الخمر والحشيش والإدمان والاغتصاب والصياح والدم التي قل أن غابت عن مسلسل وفِلم خاصة في مصر وتونس. أما الدول الغربية فحدّث ولا حرج، وليس الأمر مقتصرا على المواقع الإباحية بل بلغ الطبقة الراقية من السينما الهوليودية وكله ضمن مخطط واحد يهدف إلى خلط ذلك الوهم بالواقع وفرضه بكل الطرق، وما تراه من عزوف عن الزواج ومن تهرّم مجتمعي في دول كثيرة مثل ألمانيا ينبئ بخطر كبير خلال العشرين والخمسين سنة القادمة بلغ وفق بعض الدراسات حد الاندثار بعد مئة سنة لمن كان مستوى نموّه يقل عن 0.12 بالمائة وهو موجود في دول أوربية كثيرة ويمثل لهم هاجسا خاصة مع النمو الديمغرافي الكبير للجالية الساكنة فيها وخصوصا المسلمة…
إن كلامي عن نظرية بناء الوهم ليس من باب الترف الفكري، بل لأنها حقيقة خطيرة تعمل في الجميع بدون استثناء وتنجح بنسب مختلفة: حتى السيجارة التي تدخنها تندرج ضمن ذلك، إنها تبني لك وهما وتجعلك تعيش ضمنه وأنت تخسر مالك وصحتك: إن ابتسمت دخّنت من الفرح، وإن كنت سعيدا دخنت بشراهة ونشوة، وإن حزنتَ كانت تشتعل من أجلك بحزن وتواسيك، وإن كنت في ضغط فهي متنفسك الوحيد، وإن كنت غاضبا فهي الشرر الذي يتطاير من فمك كتنين هائج، وإن كنت تريد أن تكتب أو تفكر فهي تمنحك الإلهام. بل إن أردت إثبات رجولتك وأنت يافع فليس أقرب منها لتبين للجميع – خاصة الفتيات – أنك سيّد الرجال…وكل هذا وهم وهم وهم…فهي لا تمنحك شيئا ولكنك حتى حين تعي بذلك تعجز عن تركها لأنك مدمن عليها: الوهم يعمل على الإدمان، وهذه صعوبة كبرى تجعل مغادرتك له صعبة حتى لو وعيت به وأردت طِلاب الحق…وهذا يشمل أمورا كثيرة لا تحصى: من يقضي الوقت كلّه في أحلام اليقظة يتخيّل ويتمنى وهو عاجز كسلان، ولا يقدر وهو يعي أن ذلك مضيعة للفكر والطاقة والوقت أن يترك إدمانه لذلك، ومن لديه خلل أخلاقي معين أو أمر مشين يقوم به ويعي أنه مخطئ فيه ولكنه يعجز عن تركه…وفي باب الوعظ والزهد تجد كلاما كثيرا ضمن هذا الإطار..وصولا للرقائق والكلام عن الدنيا فهي على حد تعبير العارفين وهم في نهاية المطاف…والآخرة هي الأبقى…لكن لا يتيقظ الإنسان إلا إذا مات..حينها ينتبه…
علم الأخلاق وعلماؤه ومن ألفوا فيه من أمثال سقراط والجاحظ وسواهما، تكلموا كثيرا عن مغادرة الباطل وإصلاح النفس، بل علم الأخلاق كله علم لطب النفس البشرية، وهنا أذكر بحثي في علم الاخلاق ضمن موسوعة البرهان والعلم الذي سميته علم الطب الأخلاقي لأن الأخلاق وقاية وعلاج، وللأمر تفصيل طويل تجده حيث ذكرت لك.
علم التصوف ليس سوى سلوك ذوقي للخلاص من الأوهام والشرور الباطنية وبلوغ الحق واليقين والرقي الذوقي الذي يفتح باب الإحسان ويرنو إلى مقامه.
فنون الدفاع كلها، خاصة الباطنية منها عمل قاس شاق لهزيمة “الشيطان الذاتي” وبلوغ حالات من التوازن والتناغم والتحرر الروحي والطاقي الذي عبّر عنه خبراء فنون الدفاع واليوغا الهنود بمصلطح “نرفانا”، وعبّر عنه ملوك فنون الكونغ فو شاولين والكونغ فو وودنغ في الصين العظيمة بمصطلح “أراهان”، في حين عبّر عنه مقاتلو الساموراي في اليابان بالساتوري: إنه مستوى التحرر واليقظة الكاملة L’Éveil التي كم كتب عنه المعلم الكبير الفرنسي Henry Plée الملقب بالأستاذ في مجلة كاراتي بوشيدو وفي دراساته وكتبه، وهو الوحيد من غير اهل اليابان ويحمل الدان العاشرة في الكاراتي وصاحب أول دوجو – مكان مخصص لتعليم فن الكاراتي – في أوروبا فتحه سنة 1956…..إنها يقظة من الوهم سماها علماء العرفان وأهل التصوف والكشف بالإشراق…مستوى من السمو النفسي والروحي وانفتاح تشاكرات الطاقة كلها وتحرر الطاقة الكامنة وبلوغ جوهر الروح الإنساني وهو جوهر رباني خالص.

الدين الإسلامي وكل الديانات السماوية ركزت على تحرير الإنسان من الوهم، ومن وسواس الشيطان وتزييفه وتزيينه، وتجد آيات كثيرة تتكلم عن هذا وأحاديث نبوية عديدة وفي كلام السيد المسيح أيضا الكثير وفي أقوال للصالحين والعارفين ومواعظهم مما يضيق به المجال.
حين ننظر في تاريخ الفلسفة البكر ومعناه الأول (حب الحكمة Philos Sophia) الذي انبجس من مفكري وفلاسفة الإغريق ولئن وُلد قبلهم بكثير وكان له في أرض الهند والصين خاصة تاريخ طويل، فإننا نرى صراع سقراط وأفلاطون وأرسطو مع الوهم، عبر محاولتهم فهم الحقيقة وبلوغ الحكمة وتحطيم الوهم، وهنا كان الصراع مع السفسطائيين وبيضتهم ودجاجتهم وألاعيبهم العقلية التي كانوا يبنون من خلالها “أوهاما” أرادوا سجن الناس فيها وتخديرهم بها.
وحين نرى محاولات الفلاسفة جميعا على مر العصور مرورا بالفلاسفة المسلمين من أمثال ابن رشد نراهم يقاتلون الوهم ويحاولون تفكيكه لبلوغ الحقيقة، وهي آليات أخذها عنهم فلاسفة التنوير في صراعهم مع ما بنته الكنيسة حول العقل من أوهام أغرقت أوروبا قرونا في الظلام. ومن تلك الثورة الفكرية نبعت ثورة العلم والتطور التي نعيش اليوم بعضا من فيئها، لكن استمرت الأوهام وتجددت بطرائق أخرى واستخدمت ذلك التطور لتُعيد التشكل والبناء…فللوهم جنود يعيدون إحياءه كلما قتلته الحقيقة.
فلسفة كونفشيوس أعظم فلاسفة الصين الذي أثر لأكثر من عشرين قرنا بحث عن الحقيقة وتحطيم للأوهام، وحين خضع لاو تزو لوهم السلبية وقرر ترك العالم وقضاياه والعيش في سلام بعيدا عنه ضمن مبادئ الطاويّة حتى صار أتباعه في معبد وودنغ مضرب مثل في السلبية ثارت ثائرة كونفشيوس لأنه يرى ذلك سقوطا في الوهم…فلا خير للفلسفة إن لم تنفع الناس وتقترب منهم…
العلوم التجريبية حاربت الوهم، رغم أنها سقطت فيه مجددا عبر نظرية التطور في اعتقادي. وكان غاليلي يهتف أن الأرض تدور وهو يُعدم واثقا أن ما نسجته الكنيسة من وهم حول الكون وأن الأرض مركز العالم ومجرة درب التبانة خيط من الضوء سوف يسقط حتما، وبعد ستة قرون تعتذر الكنيسة منه حين اندكّت الأوهام وأظهر العلم للعالم بعضا من حقائق الكون المدهشة، لكن أحد شيوخ الوهبنة يقول رغم ذلك واليوم أن الأرض لا تدور ولو دارت لأمكن للطائرة أن تقف في السماء وتأتيها الصين..هنا ربما مجال لكي يضحك كونفشيوس حد الإغماء.
في مستوى العقيدة حاول صناع الوهم بناء أوهام عقائدية مضللة مثل التجسيم، وبرز له عدد كبير من أهل الزيغ وفساد المعتقد، وهو أمر واجهه علماء ربانيون ناظروهم وأثبتوا فساد رأيهم وهو ما انبنت عليه العقيدة الأشعرية والماتريدية التي عليها أكثر المسلمين. ولكن تلك الأوهام سرعان ما تتجدد، وما يجري من إرهاب اليوم ناتج عن وقوع عدد كبير من الشباب في أوهام عقائدية رأوها حقيقة مطلقة مثل كون الدين لا يقوم إلا بالذبح والقتل وكون كل مخالف يستحق الموت وان الصوفي مشرك والأشعري كافر وكل شيء مباح لهم لأنهم جند الله وخاصته وحاملو لواء نبيه….وكلها أوهام تم بناؤها بذكاء شديد حتى يصعب بل يستحيل الخروج منها..وهذا النسيج الوهمي حاولت توضيحه في كتابي رحلة في عقل إرهابي ضمن منطلقاته وتمشياته المختلفة (عقائديا ونفسيا وثقافيا وروحيا وطاقيا واجتماعيا…).
ولست قادرا ضمن هذه الأسطر عن تلخيص كل أوجه الوهم الطاغي على حياة البشر حاملا خلفه الزيف والموت والخراب والمرض والفوضى وإهدار الطاقة والحياة، يمكنك ان تنظر في زورق يحمل مئتي مهاجر إفريقي هارب من الفقر خلف وهم النعيم الأوروبي لترى كيف يمتزج الوهم بتعاسة البشر وبالموت الطافي مع جثثهم الغارقة، أو للملاهي التي يهدر فيها الشباب طاقاتهم في الرقص العشوائي والخمر والرغبات الفاسدة، أو في حالات الإدمان وانتشار المخدرات التي تبني الأوهام وتنتشر في المدارس والمعاهد والجامعات وفي الأحياء بشكل غير عادي…..
إن نظرية بناء الوهم تختفي خلفها سياسات لبناء الوهم ونشره، واستراتيجية قوية ناجعة تُفعّله وتبني به واقعا بديلا ينتشر كبقعة الزيت ليتحول من وهمي وافتراضي ومرغوب أو برمجي إلى فعلي، فعلى سبيل المثال حين استشرفت منذ سنوات وقوع انقلاب جوهري في العالم العربي، أو حتى استشرافات المسار التطوري للعمل الإرهابي بتونس منذ سنة 2011 وهو ما تحقق بعد سنوات، كل هذا كان لدى الكثيرين مجرد كلام فارغ وكهانة باطلة، فمن كان يظن ضمن الفهم السطحي والعادي أن يعيش العالم العربي مثل هذا الكابوس؟ إنه بناء الوهم وسياسته الماكرة، وللسياسة علاقة وطيدة بالوهم لا محالة وهذا شأن طويل.
خلاصة القول، فنظرية بناء الوهم تتلخص في الآتي: زرع وهم ما في نفس أو عقل أو مجتمع معيّن، ثم تطويره وبناؤه حتى يطغى على الوعي والادراك والواقع، ويصبح بديلا للحقيقة.
وهي أيضا قوة برمجية تجعل كل الحقائق الفعلية أوهاما وكل الأوهام الفعلية حقائق.
وأذكر أني قرأت في مقال للمعلم هنري بلاي حكمة لفيلسوف ترجمتها عن اللغة الفرنسية مفادها أن “الوهم ظنا منه أنه حقيقة يأخذ الحقيقة على أنها وهم”
إنها خلاصة أخرى لنظرية بناء الوهم.
تحتاج هذه النظرية لنظرية مضادة، هي نظرية تفكيك الوهم، وأخرى للوقاية والمعالجة. وهذه جوانب يشترك فيها التصوف مع فنون الدفاع خاصة الباطنية منها مثل التايتشي Taichi والتنمية البشرية وعلوم التربية وعلم النفس وعلم الاجتماع وحتى الثقافة والفن وكل استراتيجيات تطوير الذات وإصلاح المجتمع. فهو عمل لا يقتصر على مستوى بناء النظريات رغم وجوبها وضرورتها والحاجة الماسة إليها اليوم أكثر من أي وقت مضى، بل لتفعيلها على مستوى الواقع حيث يتم بناء مجتمعٍ واع مثقف، وثقافةٍ هادفة قوية، وعقيدة سليمة، وعقولٍ نيرة وأنفسٍ لا تسكنها الظلمة، عمل قد يبلغ حد الإيتوبيا والطوباوية الحالمة بالنظر لما نعيشه اليوم، لكن متى كانت معركة الحق مع الباطل والحقيقة ضد الوهم يسيرة أو ضمن شروط الممكن؟؟؟
إن بُناة الوهم في العالم – وفي عالمنا العربي خاصة – كثر جدا، هم بناؤون مهرة، ربما تجد نفسك تمشي بالمعنى والمقصد نحو البنائين الأحرار (الماسونيون) أو ما تبنيه الصهيونية من مستوطنات ليسكن المحتل وجدران ليختنق صاحب الأرض، ضمن بناء وهمي يريد أن يفرض أن فلسطين لهم وليس لأهلها فيها شيء، وأن القادمين من أصقاع الأرض لاحتلالها هم الموعودون من الرب للحياة فيها، كما يقنع إخوانهم من شيوخ الوهابية الشباب العربي أن الشام هي أرض الملاحم وهو الموعودون من الرب لكن للموت فيها لا للحياة. إنها جدران الوهم التي لابد أن تندك كما اندك جدار برلين، لكن دون ذلك خراب كثير. ويبقى أجمل ما قيل في الوهم وما يعبر عن جانب آخر منه يخص جانبا مهما في ذاتي، وفي الذات العربية قديما وحديثا: الشعر، فهو الذي يتخذ الخيال – أخو الوهم الطيب الجامح – مطية للسفر في عوالم ينبيها ويسكنها، يبقى الأجمل بيت من قصيدة غنتها الفنانة الرائعة ماجدة الرومي وكتبها الشاعر الدمشقي الكبير نزار قباني: يبني لي قصرا من وهم…لا أسكن فيه سوى لحظات. صدق نزار: فمن بُنيت له قصور الوهم…وسكنها…سارع إلى الزوال…أو سارع الزوال إليه…

سوسة
‏‏10‏-08‏-2015‏ 2:44